- •1.Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2.Миф как объект философской рефлексии.
- •11.Учение Платона об идеальном государстве.
- •3.Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •4.Основной вопрос философии. Исторические формы материализма и идеализма.
- •8.Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •5.Философия Древней Индии.
- •25.Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).
- •6.Философия Древнего Китая.
- •7.Античная философия (общая характеристика).
- •18.Рационализм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (р.Декарт).
- •19.Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •13.Метафизика Аристотеля.
- •10.Философия Платона. Притча о пещере.
- •12.Атомистика Демокрита.
- •14.Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •15.Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции.
- •16.Философские учения эпохи Возрождения.
- •20.Философия и. Канта.
- •21.Метод и система г. Гегеля.
- •26.Феноменология э. Гуссерля.
- •22.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23.Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •37)Философские концепции пространства и времени. Особенности социально пространства и времени.
- •24.Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •27.Основы философской герменевтики.
- •28.Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •29.Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •30.Русская философия XIX в.: западники и славянофилы
- •31.Русская философия XX в.
- •45)Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание
- •39)Исторические формы диалектики
- •32.Философская система в.С. Соловьева.
- •33.Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский.
- •34.Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •50)Общество, как целостная система. Структура общества
- •35)Принципы и категории онтологии
- •36)Понятие материи в философии и науке
- •38)Идея развития в философии
- •40)Проблема метод в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики
- •53)Общественное бытие и общественное сознание
- •41)Детерминизм и индетерминизм. Проблемв свободы воли
- •42)Проблема сознания в философии. Его происхождение и сущность.Сознание и бессознательное
- •43)Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человека.
- •44)Проблема познаваемости мира в философии.Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •58)Глобальные проблемы современности
- •46)Понятие субъекта и объекта в гносеологии
- •47)Структура научного знания. Проблема роста научного знания
- •48)Методы научного познания
- •49)Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии
- •59)Проблема ценностей в философии
- •51)Духовная жизнь общества
- •52)Специфика социального познания.
- •54)Взаимодействие общества и природы. Учение Вернадского о ноосфере
- •55)Личность и общество
- •56)Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса
- •57)Общественный процесс и его критерии
- •60)Проблема смысла жизни в философии
- •9.Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •17.Эмпиризм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (ф. Бэкон).
21.Метод и система г. Гегеля.
Философия Гегеля (1770-1831). Им был разработан диалектический метод познания. Главный философский труд «Науки логики», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа». Ничто истинно не существует, кроме целого. Единственная истина – целое. Идея абсолютна. Мысль, мыслящая самою собою. Абсолют есть чистое бытия. Когда о чем-то говорят, что оно есть, и его нет, то это означает, что он формируется, проходит становление. Абсолют есть становление. Но становление оказывается становлением, когда есть результат. Гегель утверждает, что пдютюдл на основе самопротиворечивости пред из любого пред абсолюта вывести конечную абсолютную идею, можно из плитки вывести Вселенную. Тезис, атитезис, синтез. Синтезом является тезис, только в другой атномении. Логика Гегеля кроме субъективной диалектики рассуждений содержит объективную диалектику мира. Развивается мир по диалектической философии 3 основных законов:
1)Закон отрицания. Этот закон развивает направленность процесса развития.
2)Закон перехода количества в качество
3)Закон единства и борьбы противоположностей, которые определяет источник процесса развития
С логикой Гегеля связано несколько известных афоризмов. Все действительное разумно, все разумное действительно. Противоречия – есть критерии истины, а отсутствие противоречий – есть критерии заблуждения.
Все действительное разумно, Все разумное действительно.
Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждений.
Истина – это соответствие предмета своему понятию.
Тезис→антитезис→синтез
26.Феноменология э. Гуссерля.
Гуссерль (1859-1938). Цель: построить науку о науке. Изучение мира следует начинать с исследования сознания, т.к. реальность доступна людям только через сознание. И тогда возникают вопросы:
1) Что есть сознание? Чем оно отличается от того, что не является сознанием? Феноменология стремится выделить допредметное, чистое, досимволическое сознание, и определить его особенности. В своей деятельности, как теоретической, так и практической, человек наивен, т.к. он не видит тех смыслов, которые сам вносит в осознаваемые им предметы. Человек считает, что познает объект как нечто независящее от сознания своего и других людей, но на самом деле это не объекты, а предметы, в которые человек вносит определенный смысл. Их необходимо очистить от необходимости познаний в смыслах. Наивная повседневная жизнь, которая является источником всех теории и понятий науки. Мы исследуем вторичные образования действительности мира и из них черпаем понятие науки.
2)Как образуются вторичные образования мира? Все виды реальности, с которыми имеет дело человек, объясняется из актов самосознания и семяизвержения. Самосознание объясняется из самого себя, обнаруживает себя как феномен.
22.Антропологический материализм л.Фейербаха.
1.Общее понятие философии Л. Фейербаха, ее значение.
Философия Людвига Фейербаха (1804 – 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.
Главное направление философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя Греция – Демокрит и Эпикур; Англия нового времени – Бэкон, Локк; Франция – просветители-материалисты), однако указанные материалистические философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями, находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного компромисса был, в частности, деизм).
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного материализма, основными чертами которого были: полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния; попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы; материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение проблем окружающего мира и человека; большой интерес к социально-политическим вопросам; убеждение в познаваемости окруж. мира.
Философия Фейербаха стала водоразделом между немецкой классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей марксизма. Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и конце XIX – первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе философии Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и общеобязательной.
2. Критика Фейербахом гегелевской философии.
Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так,
Фейербах: отвергает идею тождества бытия и мышления; не признает наличия абсолютной идеи – самостоятельной субстанции и первопричины материального мира; логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир – окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея – лишь догадка разума, выдумка Гегеля; не признает единства философии и религии; отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).
Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим достижениям науки.
3. Антропология Фейербаха.
В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: единственно существующими реальностями являются природа и человек;
человек является частью природы;
человек есть единство материального и духовного;
человек должен стать главным интересом философии;
идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека; природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.