- •1.Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2.Миф как объект философской рефлексии.
- •11.Учение Платона об идеальном государстве.
- •3.Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •4.Основной вопрос философии. Исторические формы материализма и идеализма.
- •8.Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •5.Философия Древней Индии.
- •25.Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).
- •6.Философия Древнего Китая.
- •7.Античная философия (общая характеристика).
- •18.Рационализм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (р.Декарт).
- •19.Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •13.Метафизика Аристотеля.
- •10.Философия Платона. Притча о пещере.
- •12.Атомистика Демокрита.
- •14.Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •15.Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции.
- •16.Философские учения эпохи Возрождения.
- •20.Философия и. Канта.
- •21.Метод и система г. Гегеля.
- •26.Феноменология э. Гуссерля.
- •22.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23.Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •37)Философские концепции пространства и времени. Особенности социально пространства и времени.
- •24.Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •27.Основы философской герменевтики.
- •28.Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •29.Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •30.Русская философия XIX в.: западники и славянофилы
- •31.Русская философия XX в.
- •45)Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание
- •39)Исторические формы диалектики
- •32.Философская система в.С. Соловьева.
- •33.Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский.
- •34.Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •50)Общество, как целостная система. Структура общества
- •35)Принципы и категории онтологии
- •36)Понятие материи в философии и науке
- •38)Идея развития в философии
- •40)Проблема метод в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики
- •53)Общественное бытие и общественное сознание
- •41)Детерминизм и индетерминизм. Проблемв свободы воли
- •42)Проблема сознания в философии. Его происхождение и сущность.Сознание и бессознательное
- •43)Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человека.
- •44)Проблема познаваемости мира в философии.Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •58)Глобальные проблемы современности
- •46)Понятие субъекта и объекта в гносеологии
- •47)Структура научного знания. Проблема роста научного знания
- •48)Методы научного познания
- •49)Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии
- •59)Проблема ценностей в философии
- •51)Духовная жизнь общества
- •52)Специфика социального познания.
- •54)Взаимодействие общества и природы. Учение Вернадского о ноосфере
- •55)Личность и общество
- •56)Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса
- •57)Общественный процесс и его критерии
- •60)Проблема смысла жизни в философии
- •9.Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •17.Эмпиризм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (ф. Бэкон).
37)Философские концепции пространства и времени. Особенности социально пространства и времени.
Важнейшими формами бытия являются пространство, время. Вопрос о познавательном статусе категорий пространства и времени решался по-разному. Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие — чисто субъективными понятиями, характеризующими наш способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объективность пространства, приписывали чисто субъективный статус категории времени, и наоборот.
Но пространство и время являются столь же объективными характеристиками бытия, как его материальность и движение.В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. В ней пространство и время трактовали как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов.
Вторую концепцию можно именовать реляционной (от слова relatio — отношение). Ее сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем.
Психологическое (перцептуальное) время связано с восприятием и переживанием времени индивидом: время то «бежит», то «замедляется», что зависит от тех или иных конкретных ситуаций (одно дело, когда мы кого-то с нетерпением ожидаемой другое, когда заняты чем-то интересным); в детстве нам кажется, что время течет медленно, а в зрелом возрасте — что оно ускорило свой бег. Это субъективное чувство времени, и оно лишь в целом соответствует реально-физическому времени. Как отмечают специалисты, психологическое время включает: оценки одновременности, последовательности, длительности, скорости протекания различных событий жизни, их принадлежности к настоящему, удаленности в прошлое и будущее, переживания сжатости и растянутости, прерывности и непрерывности, ограниченности и беспредельности времени, осознание возраста, возрастных этапов, представления о вероятной продолжительности жизни, о смерти и бессмертии, об исторической связи собственной жизни с жизнью предшествующих и последующих поколений и т.п. Так или иначе, но психологическое время своеобразно в сравнении с физическим временем, хотя по многим направлениям и определяется им.
24.Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
В XIX — начала XX в. относительный универсализм сложившихся эволюционных представлений о культуре «преодолевается» появлением целого ряда философских течений и школ. «Философияжизни» (В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпен-глер, X. Ортега-и-Гассет, А. Бергсон и др.) рассмагривает дух как субстанцию культуры, которая может быть понята не рационально, а посредством внутреннего переживания, интуиции. Культура трактуется как самобытная и локальная реальность, обладающая своеобразием, особым менталитетом, «душевным настроем» жизни. Ф. Ницше видит в любой культуре средство подавления и порабощения человека. «Философия жизни» возникла как оппозиция класическо-му рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания, базирующегося на принципе строгости и точности испытующего ума. Опираясь на традиции немецкого романтизма, «философия жизни» подходит к жизни как к первичной и исходной реальности в построении философских учений.
Фридрих Ницше (1844-1900) — немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.
Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее вечного возвращения одного и того же. Лишь понятие «вещи» выступает как некий момент устойчивости в хаосе становления. Теории познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом. Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогресса: он противопоставляет ему amor fati — любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как «разлагающие цельность человеческой природы». Ницшеанский образ «сверхчеловека» воплощает его кри тику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. А это резко претило воззрениям Ницше: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти, в широком смысле этого слова. Образ «сверхчеловека» — это культ «сильной личности», одержимой жаждой власти. По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный харак тер, а все формы человеческого поведения маскируют «волю к власти».
В начале XX в. большую популярность приобрело учение французского мыслителя Анри Бергсона (1859-1941) — представителя интуитивизма и философии жизни. Его воззрения можно определить как генеральное возражение против материалистически-механистического и позитивистского направления философской мысли. Наиболее важно его учение об интенсивности ощущений, о времени, о свободе воли, о памяти в ее соотношении со временем, о творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. Значимо в его концепции стремление построить картину мира, которая по-новому объясняла бы эволюцию природы и развитие человека в их единстве. Критикуя механицизм и догматический рационализм, А. Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую целостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена «вверх», а материя — «вниз». В своих гносеологических рассуждениях Бергсон противопоставляет интеллект интуиции, полагая, что интеллект — это орудие оперирования с материальными, пространственными объектами, тогда как интуиция дает человеку возможность схватывать суть «живой целостности» вещей, явлений. В своих метафизических воззрениях (при рассмотрении эволюции органического) Бергсон трактовал жизнь как некий метафизически-космический процесс, как «жизненный порыв», как могучий лоток творческого формирования, при этом по мере ослабления напряжения этого порыва жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, которую он рассматривал как неодушевленную массу — «вещество» Человек же являет собой творческое существо, и через него проходит путь «жизненного порыва».