- •1.Генезис философского знания. Мифология и философия.
- •2.Миф как объект философской рефлексии.
- •11.Учение Платона об идеальном государстве.
- •3.Предмет и функции философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •4.Основной вопрос философии. Исторические формы материализма и идеализма.
- •8.Досократики: милетцы, пифагорейцы, Гераклит, элеаты.
- •5.Философия Древней Индии.
- •25.Проблемы методологии науки (позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм).
- •6.Философия Древнего Китая.
- •7.Античная философия (общая характеристика).
- •18.Рационализм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (р.Декарт).
- •19.Проблемы социальной философии в работах т. Гоббса, Дж. Локка, ж.-ж. Руссо.
- •13.Метафизика Аристотеля.
- •10.Философия Платона. Притча о пещере.
- •12.Атомистика Демокрита.
- •14.Философские школы эпохи эллинизма (эпикурейцы, стоики, скептики).
- •15.Средневековая философия: генезис, основные проблемы, концепции.
- •16.Философские учения эпохи Возрождения.
- •20.Философия и. Канта.
- •21.Метод и система г. Гегеля.
- •26.Феноменология э. Гуссерля.
- •22.Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •23.Философские воззрения к. Маркса. Материалистическое понимание истории и теория отчуждения.
- •37)Философские концепции пространства и времени. Особенности социально пространства и времени.
- •24.Философия жизни: а.Шопенгауэр и ф.Ницше.
- •27.Основы философской герменевтики.
- •28.Психоаналитическая антропология з.Фрейда и неофрейдизм (э. Фромм).
- •29.Анализ человеческого существования в философии экзистенциализма.
- •30.Русская философия XIX в.: западники и славянофилы
- •31.Русская философия XX в.
- •45)Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание
- •39)Исторические формы диалектики
- •32.Философская система в.С. Соловьева.
- •33.Философия русского космизма: н.Федоров, к.Э.Циолковский, а.Л.Чижевский.
- •34.Вопрос о сущности техники в философии хх в. Технократические и антитехнократические утопии постиндустриального общества.
- •50)Общество, как целостная система. Структура общества
- •35)Принципы и категории онтологии
- •36)Понятие материи в философии и науке
- •38)Идея развития в философии
- •40)Проблема метод в философии: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики
- •53)Общественное бытие и общественное сознание
- •41)Детерминизм и индетерминизм. Проблемв свободы воли
- •42)Проблема сознания в философии. Его происхождение и сущность.Сознание и бессознательное
- •43)Философская антропология. Проблема человека в современной философии. Биологическое, социальное и духовное в человека.
- •44)Проблема познаваемости мира в философии.Вера и знание. Исторические типы рациональности.
- •58)Глобальные проблемы современности
- •46)Понятие субъекта и объекта в гносеологии
- •47)Структура научного знания. Проблема роста научного знания
- •48)Методы научного познания
- •49)Вопрос о сущности истины и ее критериях в истории философии
- •59)Проблема ценностей в философии
- •51)Духовная жизнь общества
- •52)Специфика социального познания.
- •54)Взаимодействие общества и природы. Учение Вернадского о ноосфере
- •55)Личность и общество
- •56)Философия истории. Формационный и цивилизационный подходы к осмыслению исторического процесса
- •57)Общественный процесс и его критерии
- •60)Проблема смысла жизни в философии
- •9.Софисты и Сократ. Метод Сократа.
- •17.Эмпиризм в новоевропейской философии XVII-XVIII вв. (ф. Бэкон).
20.Философия и. Канта.
Кант (1724-1804). Жил в Кенигсберге. Сторонник критической философии и задумывал ее как альтернативу старой догматической философии. Разница: догматическая философия стремится сформулировать истину о мире, а философия Канта ставит задачи оценить границы и степени истинности человеческого знания и практики. Человек познает и практически действует, а это соответствует области человеческого ума. Познание – сфера чистого разума (чувство, рассудок). Практика – сфера практического разума (собственный разум). Границы чувства и рассудка он рассматривает в труде «Критика чистого разума», «Критика практического разума». Кант вводит 2 различения. Существуют различия между эмпирическими и априорными (вне опыта) суждениями. Аналитические суждения – суждение, в котором предмет является частью субъекта. В свою очередь, синтетические суждения – в которых предмет не вытекает из суждения. Они могут быть получены только на основе чувственного восприятия, либо нашего собственного, либо восприятия других людей чье словесное свидетельство мы принимаем. Априорные суждения – они могут проявляться на опыте, но при этом имеют другую основу, нежели опыт. Кант формулирует вопрос: Как возможны априорные, синтетические суждения? Ответ на этот вопрос и является одновременно ответом на вопрос о границах чувства и разума. Синтетические априорные суждения в области чувств являются представления о пространстве и времени. В сфере рассудка аналогами синтетическим априорным идеям выступают категории. К ним относятся: количество, качество, субстанция, принадлежность, возможность, необходимость, существование. Поэтический человек способен видеть мир лишь пространственно временным и понимать его только категориально, но нет никаких гарантий, что именно такова истина в себе, что именно таков истинный мир. Главный вопрос критики практического разума у Канта, звучит так: каковы общечеловеческие идеи и императивы (законы поведения человека и сообщества) и они являются границами человеческой практики. Кант показывает недостаточность априорных идей чистого разума для адекватного ориентирования в мире. Существуют не воспринимаемые вещи, которые в сфере чистого разума могут быть доказаны диаметрально противоположные суждения (антиномия). Кант формулирует и доказывает несколько антиномий. «Человек и свободен, и подчинен законам необходимости». «Существует и не существует абсолютное существо». «Мир имеет начало и ограничен в пространстве, мир бесконечен как во времени, так и в пространстве». Эти антиномии познавательно не разрешимы. Человеческая практика требует их разрешения. Выход из ситуации состоит в априорных идеях практического разума. Идеи Бога и связанные с этим императивные практические действия. Кант дает 3 версии категорической императивы. 2 из них относятся к области морали, а 3 к области политики:
1)Действуй так, чтобы Максима твоего поведения могла стать всеобщим законом.
2)Никогда не относись к другому человеку как к средству, но всегда как к цели.
3)Мотивы политического поведения должны быть такими, чтобы они могли стать гласными.
Вывод: По Канту граница человеческого знания о мире – это есть пространственно временные представления и категории. Границы человеческой практики есть идеи Бога и свободы и категорический императив. Человек в своем человеческом совершенствовании стремится к этим предметам. Человек по природе своей не может перемахнуть через эти пределы.