1.3. «Иосифляне» и «Нестяжатели»

«Осифлянство» и «нестяжательство» - течения общественной мысли XV – XVI веков. Эти течения получили свои названия по именам своих основателей Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. Нил Сорский хотел избавить монашество от пороков, которые вызывали осуждение верующих. Он говорил о недопустимости церкви владеть землей. Нил преследовал цель увести людей от классовой борьбы и привлечь в мир аскетизма. Настоящим священнослужителям, считал он, не нужно владеть землей, так как жизнь церковников должна быть скудной и лишенной благ. Несомненно, нестяжатели получили поддержку великого князя, который давно хотел провести полную секуляризацию церковных и монастырских земельных владений, а также подчинить церковь своей власти. «Конечно, их интересовала не столько идеологическая, сколько практическая борьба, они не дремали и провели на митрополичий престол Зосиму, который был горячим сторонником секуляриза-

ции монастырских владений¹» Также об одобрении нестяжательства светской властью говорил факт приближения еретических священников Алексея и Дениса к московским церквам. Однако резкую оппозицию нестяжатели встретили в лице Иосифа Волоцкого. Сначала он придерживался взглядов о превосходстве духовной власти над светской. Оправдывал наличие у церкви земельных богатств. Так же, как и Нил Сорский, Иосиф придерживался необходимости строжайшей монастырской дисциплины. Волоцкий оправдывал владение церковью земель. Он стремился, с одной стороны, изобразить церковные земли как «убежище» для бедных и разоренных крестьян и тем самым привлечь их к переходу во владения церкви, а с другой — призвать феодалов к известной осторожности в обращении с ними в условиях обострения классовой борьбы. Также, Иосиф Волоцкий выступал против секуляризации, он обосновывал это тем, что если у церкви не будет земель, знатные люди, владеющие землей, не смогут постригаться в монахи и тем самым не обретут посмертное спасение. Волоцкого очень пугал тот факт, что вслед за активной секуляризацией в Новгороде наступит черед Москвы.

«Наблюдая за ходом новгородского разгрома, Иосиф Волоцкий с ужасом видел, что за Новгородом будет черед и Москвы, ибо князь не скрывал своего намерения повторить новгородский секуляризационный опыт в своих основных владениях над московскими боярами и монастырями…²» Великий князь приказал дать наследникам право обратного выкупа земель, отошедших к церкви по завещаниям, а также запретил без своего согласия отдавать церквам земли во вновь присоединенных княжествах. Князь не стал идти на открытое столкновение с осифлянами, так как хотел использовать их в своих целях. Далее начались преследования еретиков. После казни над еретиками Иосиф Волоцкий стал поддерживать князя в его борьбе с удельными князьями. Этого и добивался великий князь. Главной причиной перехода князя на сторону иосифлян явился тот факт, что нестяжатели открыто выступили против развода Василия II с Соломонией Сабуровой. Последняя не могла иметь детей, а князь боялся, что дети его братьев могли бы вследствие этого претендовать на престол. Эту щекотливую ситуацию уладил митрополит Даниил, который был последователем Иосифа Волоцкого. Он отличался жестокостью и раболепием перед светскими властями. Видными последователями Нила Сорского были Васиан Патрикеев и Максим Грек. Они также выступал против стяжательства монастырей. Они считали, что это не соответствует принципам христианства. Также выступали против гонения на еретиков. Иосифляне обвинили Максим Грека в ереси, ссылаясь на погрешности в переводе церковных книг. Усилиями Даниила были отправлены в ссылку. На какое то время Максим Грек и Вассиан Патрикеев были вызволены из ссылки, но ввиду обстоятельства, указанного выше, Великий князь принял позицию иосифлян.

Таким образом, можно констатировать безоговорочный идеологический проигрыш нестяжателей в борьбе с иосифлянами. В этой борьбе необходимо было заручиться поддержкой со стороны великокняжеской власти. И опять – таки, мы можем проследить грамотную политику сторонников феодализма, то есть иосифлян. Великий князь сначала благосклонно отнёсся в нестяжателям, так как они выражали, по сути, его интересы. Он даже приблизил их к себе. Иосифляне громче всех «кричали» о том, что еретические движения не соответствуют истинному христианству. Однако, на протяжении этой идеологической борьбы, мы видим, что иосифлянство придерживается приспособительской политики. Об этом можно судить по факту развода, который поддержал митрополит Даниил. На основании его можно судить о том, что иосифляне не держали ответа за свои слова, но, благодаря, опять – таки, грамотному лавированию, сумели «удержаться на плаву». На мой взгляд, истинными борцами за свою идею были нестяжатели. Они не отказались от своих взглядов даже тогда, когда это угрожало им. Но, в борьбе за выживание они проиграли, так как элементарно не поддержали власть, когда ей нужна была их помощь.