2. Административно – хозяйственное устройство церкви на Руси.

1.1 Церковное и монастырское землевладение

На протяжении своего существования в XIV-XVI веках церковь и монастыри обладали огромными земельными владениями. Это обуславливалось сферой их влияния на Руси. Московские князья, которые боролись с тверскими и суздальскими князьями за великое княжение, ища поддержку церкви, даровали ей огромные земельные владения. «Конечно, основатели церквей брали их на свое содержание и нередко давали им крупные дотации, которые становились основным капиталом для церковных предприятий. Так, Владимир после крещения поставил в Киеве церковь богородицы, на содержание которой отдал десятую часть своих доходов от имений и городов, и обязал своих преемников под угрозой проклятия соблюдать это обязательство, поэтому церковь и была прозвана Десятинной¹» Крупнейшим земельным владельцем сделался московский митрополичий дом. Для княжеской власти было, до определенного времени, выгодно укреплять таким образом церковь еще и потому, что монастыри, находившиеся в городах и поблизости городов, представляли собой оборонительные центры. Церковь и монастыри представляли собой крупного феодального собственника.

Во второй половине XIV века получили широкое распространение монастыри нового типа – с крупными земельными владениями, на основе труда зависимых крестьян. «На основе собственности на землю церковь эксплуатировала жившее в ее владениях население. Податные и судебные льготы, которыми располагали церковные феодалы, являлись важным средством, с помощью которого они привлекали население на свои земли и там различными путями закабаляли²» Источниками роста церковного землевладения были также

покупки, обмены, причем и в этих случаях нередко лишь оформлялся каким-

либо образом происшедший захват церковью земли. Известны многочисленные подделки церковниками актов на земельные владения. История знает множество примеров, когда бояре уходили в монастыри, при этом отдавая все свои владения в их собственность. «Каждый состоятельный человек, стремясь спасти свою душу, либо основывал монастырь, обеспечивая его землей, капиталом и рабочими людьми, либо, в худшем случае, делал на помин души вклады землей или деньгами в существующие монастыри¹» Церковные хозяйства также занимались торговлей. Имели соляные, рыбные и другие промыслы. Таким образом, наживались огромные денежные состояния. Церковь обладала многими привилегиями. Она освобождалась от уплаты таможенных пошлин и обладала судебным иммунитетом. «Суд был одной из самых доходных статей: церковному суду княжеские указы подчинили широкий круг дел и широкий круг лиц. Дела, так или иначе связанные с религией, независимо от участников были объявлены подсудными церкви, сюда были отнесены все дела, касающиеся брачного права и семейных отношений, дела о волшебстве и знахарстве, о кощунстве, о святотатстве, о совершении прежнего дохристианского культа²» Также церковь являлась крупным ростовщиком.

Митрополиты имели право суда над населением, принадлежавшим митрополичьему дому. Практиковалось эксплуатирование этого населения. Крестьяне должны были работать на церковь. Крестьянам предоставлялись земельные угодья, средства труда. Помимо всего они попадали в феодальную зависимость от церкви вместе с теми землями, которые отдавались ей путем жалований, дарований и т.д. Существует мнение, что церковное землевладение явилось прародителем крепостного права. Главной причиной сопротивления подчинению княжеской власти явилась то, что при данном условии церковь не только бы утратила свою самостоятельность в принятии решений, но и потеряла бы огромные земельные владения.

Анализируя данную ситуацию, сложившуюся на Руси по отношению к церковным и монастырским земельным владениям, можно сделать вывод о том, что церковь и монастыри выступали исключительно в своих интересах. Прикрываясь благими намерениями, такими как спасение душ людей, «вечный покой», они, в первую очередь, стремились к обогащению и независимости. Это не трудно понять, посмотрев на отношение священнослужителей и монахов к крестьянам. Их сначала привлекали, обязуясь даровать им многие привилегии, а затем закабаляли. Церковь, чувствуя то, что вскоре может потерять независимость, к которой она так стремится, переходит к лавированию. Сначала она выступает защитником великого князя во всех его начинаниях, при условии дарования ей различных привилегий. Но как только великокняжеская власть начинает претендовать на всеобъемлющую власть, переходит к активной политике примирения между удельными князьями.