1.2 Попытки власти секуляризации церковных и монастырских земельных владений

Русская православная церковь все больше стала попадать в зависимость от великокняжеской власти. Это было продиктовано приобретением русской митрополии автокефалии. После обособления церкви от Константинополя московские князья стали активно вмешиваться в ее дела. «Светские власти объясняли это вмешательство традиционными византийскими представлениями о слиянии царства и священства¹» Постепенно стали складываться представления о том, что великие князья должны играть ту же роль, что и византийский императоры. Главным вопросом пересечения интересов церкви и светской власти в XV-XVI веках стал вопрос о церковном землевладении. Главным средством укрепления центральной власти являлось укрепление дворянского и помещичьего землевладения. Дворяне-землевладельцы представляли собой прочную социальную и военную опору для великокняжеской власти. Для этой цели необходимы были земли, населенные и обрабатываемые крестьянами. Основной процент обрабатываемых земель сосредоточился в руках духовных вотчинников. Поэтому для светской власти было крайне заманчиво провести секуляризацию церковных земель с целью отдать часть из них помещикам. «Со второй половины XV в. Наступает экономический переворот—появляется постоянный и с каждым десятилетием расширяющийся рынок для сбыта сельскохозяйственных продуктов, растут города, и возникает русское бюргерское сословие, и вместе с тем денежные отношения проникают в деревню и преобразовывают отношения между господами и крестьянами. Старые самодовлеющие феодальные миры теряют свою независимость, центробежные силы слабеют, крепнут силы центростремительные, и в XVI в. слагается Московское государство на развалинах прежних удельных княжеств и крупных боярских вотчин; оно

зиждется уже на среднем и мелком поместном землевладении и на московской купеческой верхушке²» На основе сложившегося конфликта появляются разные течения мысли, по-разному смотревшие на попытки секуляризации церковных и земельных владений. Это были так называемые еретические движения и движения, им противоречащие.

Ситуация, сложившаяся по поводу секуляризации церковных и земельных владений дала почву для серьезных дискуссий и расхождению во взглядах богословов, власти и другого населения Руси.

Землевладение было основным доходом церкви и монастырей. Здесь же мы видим эксплуатацию крестьян и их закабаление. Явно прослеживается противоречие христианским догматам. Основная цель церкви – сохранение земельных наделов за собой и, вследствие этого, нежелание сосредоточения в руках Великого князя всеобъемлющей власти, так как это приведет к изъятию земли у церкви.

3. Христианская идеология и общественная мысль Руси в XIV – XVI в.

1.1. Причины и истоки ереси на Руси

Прослеживая историю Руси XIV-XVI веков, мы видим всю необразованность людей и скудные их представления о жизни в других странах. Но, несмотря на это, находились просвещенные люди, которых возмущала сложившаяся ситуация. Еретикам были известны отрывки из произведений античной философии. Они знали основы логики и теоретической математики. Это, несомненно, говорило об их образованности. Данный факт противоречил основным христианским догматам, в которых утверждалось, что человеческая сущность полностью подчинена божественному провидению. Первые еретики мыслили критически. «Еще в XIV в. на Руси появляются еретические движения. Ереси - это религиозные учения, противоречащие ортодоксальным догматам церкви. Так, возникшая в 70-х годах в Новгороде ересь стригольников критиковала Библию и сочинения "отцов церкви", отвергала церковные обряды, осуждала возвеличивание духовенства. Идеи стригольников (происхождение этого названия неясно) содержали также социальный протест: они выступали против закабаления свободных людей. Несмотря на преследования, сторонники стригольничества (низшее духовенство и ремесленники) встречались и в середине XV в¹» Они ставили под сомнение святость священнослужителей, отрицали церковные догматы и внутреннюю организацию церкви. И это было не случайно. «К основам веры стригольники, в противоположность ортодоксальным представлениям об абсолютной непогрешимости текстов священного писания, требовали критического подхода²» Церковь, как крупный феодальный собственник, защищала феодальный строй. Бесчинства над зависимыми крестьянами также подрывали «ореол святости» церкви. И это притом, что по сути своей каждый человек для христианской религии неповторим. Общественная мысль, которая была быстро подхвачена на Руси, подрывала авторитет церкви в глазах людей. Ересь угрожала церкви своими резкими, отступающими от общепринятых, взглядами. Церковь называла еретиков отступниками от христианства. Современные священнослужители придерживались такого же мнения. Еретики, по сути, не являлись противниками религии и церкви вообще. Они преследовали политические цели, которые влекли за собой необходимость серьезных изменений в положении церкви. Все их взгляды приобретали характер антифеодального протеста. При сложившихся обстоятельствах, не удивительно, что церковь возвышала светскую власть. Князь являлся заступником церкви и ее помощником в борьбе с ересью.

Появление на Руси еретических движений больно ударило по существующим до этого момента церковным догматам. Люди, пусть даже не все из них были достаточно грамотны, уставшие от бесконечной самовольности церкви быстро подхватили данное движение. Это был своеобразный протест сложившимся непоколебимым до этого момента канонам. Не удивителен тот факт, что церковные священнослужители выступили резко против еретических движений. И опять-таки, при сложившихся обстоятельствах мы видим лавирование церкви. Она выступала против великокняжеской власти, но, почувствовав значительный перевес со стороны ереси, «кинулась» за помощью к князю.