Билет 8 Сущность древневосточной деспотии.

Древневосточная деспотия возникла в Египте где возникла потребность в гос-ве как регулирующей соц-полит. организации, стоящей над обществом, где одна семья не могла справиться со стихией великих рек.

Это неограниченная монархия, которая выступала как организатор системы искусственного орошения.

Активное вмешательство государства в хоз. Жизни страны => появление обширной администрации.

Тк правитель и его администрация выступали в роли организатора иррегационной системы, то гос-во рассматривало орошенную землю в качестве собственной, те с право распоряжения, контроля и получения налогов.

Деспотия базировалась на строгом и обязательном для всех всеобщем законе, к-й представлял собой совокупность социально-этических и религиозно-правовых норм, провозглашавших изначальной ценностью абсолютную власть деспота.

Большинство земель находилось в наследственном владении многочисленных общин.

В такой системе правитель – высшая законодательная, исполнительная и судебная инстанция + сверхчеловек, те существовало обожествление царя. Первым богом на земле был объявлен Джосер. Причины обожествления: 1. наличие сельской общины 2. Наличие непонятных явлений 3. Политеизм

Деспотия была необходима, тк только она позволяла регулировать жизнь человека (по команде), что являлось великим благом в тот период.

Следовательно, деспотия была ПОЛОЖИТЕЛЬНЫМ явлением.

Древневост. деспотия выступала стабильной и гарантированной моделью существования общества. В социально-психологическом плане она была приемлемой и привычной для населения, к-е не мыслило себя без этого «извечного и справедливого порядка вещей». Наоборот, гибель структур деспотического гос-ва влекла за собой развал ирригационной системы земледелия, все экономической модели хозяйствования, неурожаи, голод.

Билет 9 Религия Древнего Египта. Представление о жизни, смерти и бессмертии.

Высшим проявлением жизненного процесса египтяне считали круговращение Солнца. Эта проблема наложила огромный отпечаток на египетское восприятие времени. Только через понятие времени они выражали своё представление о космосе.

Важно то, что в древнеегипетской грамматике нет категории прошедшего времени (была лишь категория, выражающая результативность и соответствующее нашему перфекту).

Временная категория в таком случае приобретает религиозную значимость, обретает выражение в образе Солнечного бога (Ра) и концепции круговращения Солнца. Время – понятие сакральное и божественное.

Солнце, Ра, воплощает виртуальность времени точно так же, как Осирис воплощает результативность времени. В нескончаемом круговороте своих восходов и закатов, становлений и исчезновений, смертей и рождений, он остается богом того времени, которое вечно движется, и воспринимается как поток в периодическом ритме дней и ночей, месяцев, времен года и лет. Время, по представлениям египтян, сочетает в себе "время Солнца" и "время Осириса"; его источник – СОВМЕСТНАЯ деятельность обоих богов. Даже сейчас «время» у египтян состоит из 2х неотделимых понятий. Время в понимании египтян есть ход событий этой вечной жизни.

Восток символизировал жизнь, ведь там встаёт солнце. Запад же – некрополь, поэтому там никто не жил.

Поскольку они пользовались солнечным календарём, вся культура Древнего Египта пронизана оптимизмом. Смерть воспринимается в таком случае как переход от земной к вечной радостной жизни. Надо также сказать, что смерть - лишь сон и умерший продолжает жить, так что расчлененность тела немыслима. Идея о необходимости сохранения тела для будущей жизни привела в конце концов к возникновению искусства мумификации и строительства гробниц.

Однако вечная жизнь связана с другим понятием – КА. С рождением человека ему даруется это самое КА и именно оно получает бессмертие. (ИМЯ + тело (мумифицированное) – обязательные признаки!) Тело умершего после ритуала мумификации рассматривалось как воплощение личности, прошедшей через ряд освещающих ее обрядов, поэтому очень важно было сохранить его целостность.

Ка, по понятиям египтян, постоянно обитало в гробнице, но имело возможность покидать ее и устремляться в загробный мир, где бы этот мир ни находился - под землей или на небе, а затем возвращаться на землю, в гробницу.

Соскоблить или стереть написанное имя было равносильно покушению на его носителя. Итак:

1) загробная жизнь долгое время представлялась как непосредственное продолжение земной, но только в могиле;

2) в загробной жизни умерший нуждался в помощи живых. Они должны были обеспечить ему жилище (гробницу), снабжать его пищей и питьем (заупокойные дары или жертвы). Именно эти представления и легли в основу типичного для древнего Египта культа умерших, который не следует отождествлять с известным из истории многих древних народов культом предков;

3) В гробницу помещалась не только мумия, но и скульптурные изображения умершего - заместители мумии на случай ее уничтожения или повреждения. Это являлось гарантией существования в загробном мире.