4. Каково происхождения понятия «культура»? Какие аналогичные понятия имеются в других языках и культурах?

Понятие культуры возникло после того как люди осознали что в мире есть нечто, отличающееся от природы. Этот термин впервые ввёл и употребил в трактате «Земледелие» римский поэт Катон в 3 веке до н.э. Он противопоставил то, что создали люди тому, что существует как природное начало. Для римлян противоположностью понятию cultura(возделывание земли) было понятие natura(природа). Вплоть до 17 века термин употреблялся с различными дополнениями: juris cultura(выработка правил поведения), lingua cultura(совершенствование языка), cultura litterari(выработка правил письменности), agri cultura (обработка земли). В 17 веке историк и юрист Самюэль Пуфендорф употребил термин без дополнений.

В других языках тоже возникают похожие термины:

• В Греции -пайдейа. Этим понятием они прежде всего обозначали особые качества эллина, отличающие его от варвара. С их точки зрения, грубая естественность варвара –результат его почти природного состояния, эллин же –человек, который воспитан как гражданин полиса(город гос-ва в Др. Греции, город-крепость, где хранились еда и оружие): ему присущи чувство гордости за своё гос-во, состояние свободы, владение красивым певучим языком, поклонение величественным богам, общественный образ жизни. «Пайдейа» -это прежде всего воспитанность и образованность. Эллин обязан соблюдать все правила полюса: участвовать в собраниях, обрядах, принятиях решений в военных действиях, присутство

вать на спектаклях, а также знать всех олимпийских богов и как с ними общаться.

• В Китае –жэнь. Жэнь – это человеколюбие, качество не являющееся врожденным, оно воспитывалось. Этим качеством обладал благородный муж(Цзюнь-Цзы). Этому понятию противоположно сяу жэнь(низкий человек).

• В Индии –дхарма. Дхарма – это космический моральный закон, по чьей воле человек рождается в том или ином сословии(варне): брахманы(жрецы, учителя, получившие всю мудрость от богов), вайшьи(земледельцы), …..(воины и военочальники). Впоследствии эти варны разделились на касты.

Рождение в определённой варне предполагало и соответствующее сословное поведение – карму. Человек, согласно представлениям индийцев, не умирал, а попадал в процесс вечного перерождения – сансару. Для индийцев культура связана с положением людей в обществе. Дхарме противостоит неживая природа.

• Арабский восток –ильм. Ильм –просвещённость, спокойствие, добродетель, рассудительность. Противоположное понятию ильм – джахилийа (грубость, невежество, жестокость)

Таким образом, вместе с культурой возникают различные понятия её обозначающие и все они называют искусственно выработанные или созданные стороны человеческой жизни.

4. Природа и культура.

Общеизвестно, что само слово «cultura» возникло как оппозиция понятию «natura» – природа. Однако такое противопоставление не вполне корректно. Ибо человек не только создает вторую природу, он меняет и облик и первой. Природа земли все в большей степени окультурена, а сама культура неизбежно включает в себя природное. Природа и культура едины и неразрывны, они отрицают и взаимно обогащают и дополняют друг друга. Понятие «природы» употребляется в русском языке в различных смыслах. Природой подчас именуют сущность какого-либо явления. Природой мы называем непосредственно окружающую нас естественную среду. Наконец, в самом общем смысле слова «природа» - синоним понятия «материальный мир», точнее весь материальный мир не созданный человеком. Рассматривая вопрос культуры и природы, под природой следует понимать совокупность естественных условий существования человеческого общества. Природа имеет свою историю, неотделимую от истории человеческого общества. Культура выступает своеобразным посредником между природой, с одной стороны, и обществом с другой. Влияние общества на природу, равно как и влияние природной среды на общество, опосредуется культурой. Природа и культура неразрывны. Они связаны генетически, ибо человек – высший цвет развития природы, а культура – величайшее из творений человека. Природа – материал и почва культуры. На заре человечества слитность человека и природы еще не была так сильно нарушена. Основой первобытной культуры являлся культ природы – человек жил природой и чувствовал себя ее неотъемлемой частицей. Природа была близкой, ибо она поила и кормила человека, но и далекой – грозной, неизвестной, таинственной. В ходе предметно-практической деятельности возникло «человеческое чувство» природы: не только ее эстетическое приятие, но и наделение ее человеческими качествами – очеловечивание. Она стала одновременно мастерской и храмом. Для первобытного человека природа ограничивалась сравнительно узкой территорией, на которой жило его племя. Затем возникло противопоставление человека природы. Скорее всего, это произошло тогда, когда были противопоставлены телесное и духовное, с пониманием природного как чего-то низшего, неполноценного. К этому добавилось отношение к природе естествоиспытателей Нового времени: природа – мастерская, ее надо подчинить человеку, «преобразовать» согласно его интересам. Утилитарное отношение к природе привело к тому, что по отношению к ней все стало дозволенным. Здесь не действовали запретительные нормы права, религии и морали. Исчезло восхищение природой. Природа стала восприниматься как антитеза духа и культуры. В философии марксизма природа рассматривалась как объект производственной деятельности человека. До сих пор в качестве образца «творческого марксизма» приводят фразу И.В. Мичурина, которая, кстати, никогда не рассматривалась им как некий философский принцип: «Нам нечего ждать милости от природы, взять их у нее – наша задача». Так подход противоположен коренным принципам народной культуры, для которой всегда земля была «родной матушкой», священным именем отца назывались реки. Без такого любовного отношения к природе невозможна высокая культура сельскохозяйственного труда. Сегодня люди привыкли жить на взятые у природы в кредиты, вернуть которые уже невозможно. Ныне все человечество стоит пред новым витком спирали – единством природы и культуры, когда все богатство культуры должно быть поставлено на службу защиты природы. Единство человека и природы было верно понято еще И. Кантом, для которого человек – «последняя цель природы», а природа, в свою очередь «материя всех его целей». В этом и заключается единство природы и культуры. Миссия человека состоит в непрерывном сближении с природой, все более глубоко познавать ее законы и вносить в природную стихию разумное сознательное начало.