Гомеровский эпос и древнегреческая мифология.

первая строфа «Илиады» спуск души в Аид(в Греции только один храм Аида). *Для Г. образ Аида – символ страданий человека.миф – старается обьять необьятное.для мифа весь мир – живой. В нем заложены психический аспект жизни.*Иллиада – военный эпос об разрушении космоса и его превращении в хаос. Небеса(Олимп) покровительствуют земле, но и завидуют им.Ахилесова пята – символ смерти, слабости человека. Семья=космос, разрушение семьи=хаос.Космоса нет и на Олимпе.*Главное для Г. символическое значение женских фигур(Елена-красота).*Концепт понятия: мудрости\мудрец;зрячий\слепой. *Г.-слепой мудрец(по бюсту).слепота-символ внутреннего зрения,знания истины. *В Илиаде семья разрывается, в Одиссее восстанавливается. *образ Патрокла: антитеза Ахиллесу. Две стороны одной медали. *Итака – мефалогена родины.(«О.» путь на родину, скорее внутренний). Итака: бедная\несчастная\убогая\раздираемая внутренними врагами – это страдающая родина, по Г.родина всегда страдающая. *Посейдон – вода.вода=смерть(река Стикс), Посейдон – варварское,демоническое начало. В «И» Г.делит богов. Афродита-Гера, Арес-Афина. *«О»: 1)ход развития античной цивилизации 2)испытания делятся на физические угрозы и искушения, все они либо дикая природа, либо соблазны. *Телемах – двойник и продолжатель Одиссея. *хронотоп – худ прием выражения времени, через образ места. Смена островов-смена времени. *переводчики: Жуковский, Гнедич

2. Древнегреческая трагедия.

Аристотель считал, что комедии родились из вакханалий посвященных богу Дионису, которые приобрели в Д,Греции небывалый размах. вакхические оргии достигли безумия. Борьбу с оргиями начали Дионисии(три трагика должны были предоставить комедию и трагедию). Поэт – человек в состоянии богообщения. В трагики=жрецы>мифы имеют сакральное значение. В трагедии 2 противоположных голоса: 1)мистика 2)бесшабашие. В трагедиях есть спор с мифом,богами, в них вопрошают богов и бросают им вызов. *вопрос о фатуме(можно ил противостоять своей судьбе, которую плетут 3 богини Мойры). Если не может, то тогда царь Эдип жертва злой воли богов, но Аристотель не был согласен с этим, т.к. в этом случае у Эдипа только добродетели, а по Аристотелю герой трагедии должен быть обычным человеком, а зритель через сострадание и страх должен очиститься от страстей(катарсис-обагащения себя через сострадание к другим) *Эдип идеальный герой трагедии наделен и положительными и отрицательными чертами. По Софоклу есть тождество судьбы и души и ставит вопрос о равности ума и мудрости. Эдип умен, но не мудр. Лай жесток(не брать на себя ответственность и обрекать Эдипа на мучительную смерть и тем самым прерывает свой род). Человек своими поступками строит свою судьбу. Эдип убивает Лая на перекрестке из-за гордыни. *Античная трагедия: 1)трагедия рока 2) трагедия знания 3) трагедия вопрошания. Три отца-основателя г.трагедии: 1)Эсхил («Персы»…) 2)Софокл (7 трагедий, ввел 3 актера) 3)Еврипит («Ипполит», «Медея»)

3. Ораторское искусство античности.

Ритор-учитель ораторского иск.риторика-иск.убеждать. Горгий-известный ритор(самое извест.произведение – похвала Елене).*Логографы-полулегальное мастерство написания речей для других(самый известный-Лисий).Лисий-не гражданин Афин,не мог выступать на суде, писал речи в соответствии с людьми заказавшие их(опыт, стиль речи).*в Греции со времен Платона появляются школы риторики. *Сократ-учитель П., и гений диалог.Предпочитал диалог монологу. Ему важно познание истины.он критик ложных норм и морали.он воплощает в себе архетип дурака-мудрецав диалоге намеренно ставит себя ниже собеседника.он сказал: «я знаю, что ничего не знаю». *элементы диалога в речи: диалог делится на логический и эмоциональный. Важна первая фраза. Логическая часть: вступление>аргументация(логическая\эмоциональная)>дискуссионная часть речи>доказательства>выводы. Эмоциональные аспекты: 1)просьба\мольба 2)жалоба 3)восхваление 4)наставление\приказ. Красноречие(по Аристотелю): 1)судебное 2)совещательное 3)эпидейктическое(?)

4.Ранее средневековье.

Формирование христианской литературы латинского Запада

Амвросий Медиоланский (ок.340-397), итальянец, епископ Милана с 374 г., один из отцов западной церкви, блестяще образован, церковный политик, боролся с язычеством и за независимость церкви от гос-ва. Христианский писатель, писал во всех жанрах, оч. много произведений.

Особенности:

1. зависимость от других авторов

2. Невысокая оценка давалась форме, стилю и языку произведений Амвросия, но там, где проблема его волновала – потрясающе пишет, хорошо умел пользоваться правилами классической риторики.

3. Многие произведения возникли из проповедей (просты по форме, но нет целостности)

4. Много цитат из Священного Писания, богословской терминологии, намеков на вещи, хорошо понятные автору и его современникам, но незнакомые нам. (поэтому трудно переводить на русский)

5. ценность как исторический источник

6. Все сочинения Амвросия исследователи обычно делят на несколько классов

Письма.

Речи.

Морально-этические труды.

Догматико-полемические произведения.

Экзегетические произведения.

Гимны.

не все произведения можно однозначно относить к тому или иному классу, так как некоторые из них затрагивают сразу целый ряд проблем

7. существуют произведения, авторство которых оспаривается и категория утраченных произведений Амвросия

8. на протяжении веков его произведения были как бы в тени трудов его блестящего ученика Августина

Иероним, один из самых выдающихся отцов христианской церкви, исследователь Писания и переводчик, полемист и аскет. Принимал участие в работе Второго Вселенского собора в Константинополе, был секретарем папы Дамаса. На востоке занимался основанием монастырей, обучением детей и написанием многочисленных произведений. Блестяще образован.

Написал около 180 сочинений, все жанры христианского творчества:

1. по поручению папы Дамаса начал перевод на латинский язык Библии, который впоследствии был положен в основу Вульгаты.

2. письма Иеронима, посвященные монашеской жизни и аскетизму, а также его полемические и исторические произведения

3. особое значение имеет труд Иеронима "О знаменитых мужах" (135 биографий деятелей христианской церкви)

4. перевод на латинский язык хроники Евсевия Кесарийского и составленное самим Иеронимом ее продолжение.

5. В его трудах прослеживается связь с античной классической культурой

Блаженный Августин(354-430), самая крупная фигура конца античного христианства и начала христианства средневекового, его творчество отделяет одну историческую эпоху от другой. Получил языческое образование, ищет истину и манихейства и неоплатонизма приходит к ортодоксальному христианству. Стал епископом в африканском городе Гиппоне, где и жил, боролся с ересями и писал. Тоже блестяще образован и писал во всех жанрах.

Заслуги:

1. Соединил все духовные системы своего времени в единую философско-теологическую систему.

2. Творческое наследие - 93 труда в 232 книгах, а также более 500 писем и проповедей.

3. ряд полемических трудов против манихеев, пелагиан и донатистов.

затрагивают различные аспекты взаимоотношений язычников и христиан и, шире, христианской и античной культуры.

Жанр исповедальной биографии «Исповедь» Августина (структура, мотивы, стиль).

В античности не существовало жанра автобиографии. В ходу были жизнеописания, (набор мотивов для воссоздания событийной канвы). Как литературный жанр автобиография возникла из судебных речей, ставящих своей целью самооправдание на суде. Это сближает автобиографию с сочинениями христианских писателей, для которых главной ценностью в человеке являлась способность отречься от земного опыта во имя идеалов исповедуемой религии.

Особенности «Исповеди»

- Описывает свою жизнь в терминах мистического и духовного опыта.

- Речь, в равной степени обращенная и к Богу (жанр «обращения»), и к человеку; но в силу существующей связи с таинством исповеди это еще и речь-самообвинение, то есть сочинение, также близкое по своей поэтике к судебным речам

- свидетельство неукротимой силы его веры, внутренней честности, пылкости,

фантазии и свободы ума.

- «Исповедь» - произведение отречения; отрекается от своего риторского прошлого

3 части

• I – (1-9 книги), порядок подачи материала хронологический, история обращения грешника; начинается ветхозаветной цитатой; два образа: Бога и человека; Величие, сила и мудрость Бога «несоизмеримы» ни с чем сотворенным; человек же смертный, греховный и гордый, не в состоянии постигнуть меру божественного величия, мудрости и силы. Однако, несмотря на свою беспомощность и бесконечную малость, он стремится к своему Творцу; В начале книги преобладают торжественные интонации, в конце - накаленная атмосфера самообвинения

рассказывает о своем детстве, о школе, о риторской школе, где он постигал тайны словесного искусства, потом о начале самостоятельной жизни. Августин уже учитель риторики. 7-8 - разговор о воздействии слова на разных людей

• II – (10-13 книги), порядок подачи материала тематический, говорит о событиях внутренней жизни, связанных с этапами постижения библейской образности, философские рассуждения о памяти, времени, вечности, о творении и первоэлементах космоса; Поиск подступов к пониманию Библии, прославляет Августин Священное Писание

• III – в виде комментария к начальным стихам книги Бытия

Структура - соединение разноприродных жанров: автобиографии, с ее главным интересом к событиям реальной жизни, и комментария, с его пристальным вниманием лишь к толкуемому слову

- Самого Августина мы видим как

• своевольного сына язычника и христианки, образ жизни которого до тридцати лет типичен для людей его времени. Затем, драматически осознав свою греховность, он обращается в правоверного христианина

• Августина-теолога

• Августина-епископа церкви, гневно обличающего неправедность мирской жизни

Стиль:

напряженный, «конфликтный»: Августин спорит, опровергает, обличает, сталкивает точки зрения, обрушивается на общепринятое и стремится показать воображаемому собеседнику истину, только что им обнаруженную; резкая патетика самообвинения чередуется с благодарственной молитвой Творцу мира.

Проблемы оценки Средневековья: «темные века» (VI – VIII вв.) или «века духовного просвещения»?

- латынь впервые перестает быть разговорным языком

Григорий Великий

- просветитель англо-саксов

- римский папа с 509

- Способствовал упрочению церковной и мирской власти папства

- был инициатором христианской миссии в Англии

- осуществил реформу литургии и церковного пения (григорианское пение)

- Его «Моральные толкования на книгу Иова» (35 книг) стали для средневековой мысли главным авторитетом в области религиозной этики

Кресконий Корипп

- латинский эпический поэт в Африке

- последнего продолжателя Клавдиана

- автор «Иоаннеиды», панегирической поэмы в восьми книгах о победе юстинианова полководца Иоанна над берберами

- отказывается от привычного мифологического аппарата

Альдхейм Мальмсберийский

Колумбан (ок. 540 —615)

- ирландский монах, проповедник христианства в Западной Европе, один из представителей церковной культуры складывавшегося феодального общества.

- Около 590 с группой монахов покинул Ирландию, являвшуюся тогда одним из центров распространения христианства и церковной образованности на Западе, и отправился на континент.

- Основал ряд монастырей в Бургундии, Нейстрии, Австразии и Лангобардском королевстве

Каролингское и Оттоновское Возрождение (VIII – X вв.)

Каролингское и Оттоновское Возрождение (VIII – X вв.)

Империя Каролингов:

многоплеменное кельто-романо-германское население

латинский язык, опора прежде всего на латинскую литературную традицию

взялись за реформу образования, образовав кружок, позднее названный королем Карлом «Академией». (первое ученое собрание в Европе),ее участники были люди образованные, не чуждавшиеся античной учености и вместе с тем — христиане.

Алькуин (Альбин) (730-804), англосаксонский богослов, ученый, просветитель, придворный Карла Великого. А. много содействовал возрождению образованности и считается первым ср.-век. философом. В богословии примыкал к блж. Августину. Под руководством А. была подготовлена пересмотренная рукопись лат. текста Библии. Как экзегет А. следовал святоотеч. толкованиям, предпочитая при этом мистико-аллегорич. метод.

Ангильберт аббат из города Центулы (впоследствии Сен-Рикье) в Пикардии, род. около 740, друг Алкуина и Карла Великого, который неоднократно давал ему дипломатические поручения и назначил его одним из главных членов schola palatina. В этом последнем звании он носил имя Гомера. Из латинских стихотворений сохранился один отрывок эпоса о Карле Великом, в котором описывается свидание Карла с папою Львом III; в другом стихотворении он описывает свою домашнюю жизнь, в третьем возвращение с поля битвы второго сына Карла, Пипина.

Теодульф из Испании или из Септимании. Всесторонне образован. в 788 стал епископом Орлеанским и аббатом флерийским, потом эньянским. Распространял образование среди духовенства и народа, был одним из первых советников Карла по делам церкви, обладал поэтическим талантом, живостью воображения, оригинальностью тона, метким и красивым языком. Его стихи дают много живых и поэтических картин. Почти все они состоят из двустиший. Самое важное его стихотворениe, результат его деятельности как посланца королевского — поэма в 956 стихов (увещание судьям добросовестно исполнять свои обязанности) . Сохранилось от Т. больше 70 стихотворений, два богословских трактата и несколько проповедей.

Валахфирд Страбон

Альфред Великий Король Уэссекса с 871. При Альфреде произошла консолидация англосаксонских королевств вокруг Уэссекса. Была проведена реорганизация войска, создан значительный флот, построен ряд крепостей. В результате упорной борьбы с датчанами Альфред около 886 получил власть над юго-западом Англии

Эрмольд Нигелл (9 в .), франкский поэт. Писал на латинском языке. Автор героической поэмы о походах короля Людовика III Французского "Прославление Людовика" (881).

Жанровое своеобразие эпохи: жития святых, агиографические повести, поэмы, послания, видения, анналы, мистерии, моралитэ.

Жития святых жизнеописания духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью. Кроме биографических материалов жития святых включают молитвы, поучения и т. п. Изучаются как исторические, литературные и лингвистические источники. В Римской империи сказания о христианских мучениках. Переработаны в X в. в Византии Симеоном Метафрастом.

Агиографические повести

Послания - письмо в стихах, от философских размышлений до сатирических картин и эпических повествований. Обращаясь к лицу известному или воображаемому, автор П. говорит с ним в обычном эпистолярном стиле, который иногда повышается до торжественности и пафоса, иногда — что более свойственно П. — понижается до простого и дружественного тона, сообразно с лицом, к которому обращено П. Особенно свойственными стилю П. старая поэтика считала изящество, остроумие, легкость стиха. Прозаические послания дидактического содержания — характерный жанр средневековой литературы (послания отцов Церкви).

Видения – древнейший жанр литературы, говорится о чудесах.

Анналы - Так называются исторические летописи, заключающие в себе погодную запись в хронологическом порядке главных событий—города, страны или государства. Такие записи, приуроченные к именам государей, находятся уже у древних египтян, ассирийцев, евреев и т. д., также как и у китайцев. Название А. происходит от древнейших летописей римлян. С конца второй Пунической войны началось составление таких А. целым рядом образованных людей, как Фабий Пиктор, Калпурний Пизон, Валерий Антий, Лициний Мацер и др.

Мистерии - главный вид средневековой религиозной драмы, название которого часто распространяется на весь род этих представлений. На развитие М. имели влияние и народные игрища драматического характера, и сцены, разыгрываемые бродячими фиглярами, и школьная драма, представлявшая пережиток драмы классической; но по существу своему средневековой театр исходит не из школы, не из хоровода и не из балагана, а из церковной службы, которая на Западе, при открытом алтаре и при неустойчивости текста служебника, допускала драматический элемент в значительно большей степени, нежели служба православная. Первоначально М. и называются службами (officia), состоят из слов Св. Писания и церковных гимнов, разыгрываются исключительно церковнослужителями (officiales), исключительно в церкви и на латинском языке.

Моралитэ - особый вид драматического представления в Средние века и в эпоху Возрождения, в котором действующими лицами являются не люди, а отвлеченные понятия. Уже между древнейшими мистериями почти всех стран Европы встречается представление притчи о женихе и 10 девах — М. в зародыше. В латинской мистерии об антихристе и римской империи (“Ludus paschalis de adventu et interilu Antichristi”), появление которой относится к царствованию Фридриха Барбароссы, между действующими лицами встречаются Церковь, Синагога, Лицемерие. Ересь и пр.

Английская анонимная поэма «Жемчужина»: средневековый образ рая.

"Жемчужина" - философская поэма. Средневековый образ рая. Жанр – видение.