- •1. Роль Нила в становлении и развитии цивилизаций Египта.
- •2 . Роль географического фактора в становлении и развитии цивилизации Месопотамии.
- •3. Древневосточная деспотия как первая форма государственности на Древнем Востоке.
- •4. Духовный мир человека в начале цивилизационного развития человечества (Древний Египет и Месопотамия сходство и различие).
- •5. Особенности становления и развития Афинского полиса.
- •6 .Экономическая жизнь Афинского полиса
- •7.Социальные отношения в Афинском полисе
- •8. Политическое устройство Афинском полисе
- •9.Сходства и различия Афинского и Спартанского типов государственного устройства
- •10. Особенности Римской гражданской общины
- •11.Становление республики в Древнем Риме (от гражданской общины к республиканскому устройству).
- •12.Юлий Цезарь некоронованный император Рима
- •13.Причины падения Римской республики.
- •14.Мифология как отражение картины мира и античная культура.
- •15. Художественная культура эллинов в контексте развития мировой культуры:
- •16. Гражданские и нравственные ценности римского гражданина.
- •17 Римская семья, быт и времяпрепровождение римлян.
- •18 Развитие ремесла и торговли и возникновение средневекового города
- •19.Цеховая организация средневекового ремесла.
- •20 Торговля в феодальном городе и ее роль.
- •21.Повседневная жизнь средневекового города.
- •22.Особенности развития феодальных отношений в Византии.
- •23. Роль христианской церкви в становлении и развитии Византийской цивилизации.
- •24. Вклад Византийской цивилизации в мировую культуру:
- •25. Ислам - основа арабоязычной цивилизации Средневековья.
- •26.Арабская цивилизация на европейском континенте.
- •27.Ислам и христианство.
- •28.Исторические судьбы Арабского халифата.
- •29. Культура Ренессанса и античное наследие.
- •32.Научная революция конца XVII-XVIII вв. Как предпосылка эпохи Просвещения.
- •33.Культурно-историческое содержание эпохи Просвещения.
- •34.Зарождение идей гражданского общества и правового государства.
- •35.Великая Французская революция: предпосылки, хроника, итоги
32.Научная революция конца XVII-XVIII вв. Как предпосылка эпохи Просвещения.
В динамике научного знания особую роль играют этапы развития, связанные с перестройкой исследовательских стратегий, задаваемых основаниями науки. Эти этапы получили название научных революций. Основания науки обеспечивают рост знания до тех пор, пока общие черты системной организации изучаемых объектов учтены в картине мира, а методы освоения этих объектов соответствуют сложившимся идеалам и нормам исследования.В истории естествознания можно обнаружить образцы обеих ситуаций интенсивного роста знаний. Примером первой из них может служить переход от механической к электродинамической картине мира, осуществленный в физике последней четверти XIX столетия в связи с построением классической теории электромагнитного поля. Этот переход, хотя и сопровождался довольно радикальной перестройкой видения физической реальности, существенно не менял познавательных установок классической физики (сохранилось понимание объяснения как поиска субстанциональных оснований объясняемых явлений и жестко детерминированных связей между явлениями; из принципов объяснения и обоснования элиминировались любые указания на средства наблюдения и операциональные структуры, посредством которых выявляется сущность исследуемых объектов и т.д.). Примером второй ситуации может служить история квантово-релятивистской физики, характеризовавшаяся перестройкой не только научной картины мира, но и классических идеалов объяснения, описания, обоснования и организации знаний, а также соответствующих философских оснований науки. В XIX столетии усилиями практически одного поколения ученых была осуществлена довольно радикальная перестройка естественнонаучной картины мира. Вначале, в связи с отказом от концепции невесомых субстанций, таких как теплород, электрический и магнитный флюиды, была видоизменена господствовавшая в физике механическая картина мира. Затем она была преобразована в электродинамическую.
33.Культурно-историческое содержание эпохи Просвещения.
У человечества есть своя биография: младенчество, отрочество и зрелость. Точно также развивается и искусство. Сначала проходит один период, затем другой; культура, также как и человек, проходит все эти временные участки, постоянно совершенствуясь. В зависимости от той или иной ситуации сложившейся в мире, искусство то переживает свой расцвет, то попросту становится никому не нужным. Например, на смену каменному веку пришла античная эра, затем средневековье. Культура развивается скачками: то происходит бурный рост, то резкий спад. Но ведь спады ведут к расцвету, значит, они тоже нужны. Они дают возможность человечеству осмыслить все его ошибки и причины. И когда люди осмыслят все ошибки и причины, наступает расцвет. Так было и с эпохой Просвещения. Конец 17 –нач. 18 вв. Получили название «Эпохи Просвещения» или «Век Разума». Начинается этот период в Англии в 1689г. Затем получает распространение во Франции и Германии. И заканчивается эта эпоха Великой Французской революцией в 1789г. Важным новым началом в искусстве XVIII века было и появление течений, не имевших собственной стилистической формы и не испытывавших потребностей в ее выработке. Таким крупнейшим культурологическим течением был прежде всего сентиментализм, отразивший в полной мере просветительские представления об изначальной чистоте и доброте человеческой натуры, утрачиваемых вместе с первоначальным “естественным состоянием” общества, его отдалением от природы. Одной из важнейших характеристик культуры эпохи Просвещения является процесс вытеснения религиозных начал искусства светскими. Светское зодчество в XVIII веке впервые берет верх над церковным практически на территории всей Европы. Порождением сугубо светской культуры эпохи Просвещения стал стиль “рококо”, который получил наиболее совершенное воплощение в области прикладного искусства. Важное место в иерархии духовных ценностей в XVIII столетии занимает музыка. Если изобразительное искусство рококо стремится прежде всего украшать жизнь, театр — обличать и развлекать, то музыка эпохи Просвещения поражает человека масштабностью и глубиной анализа самых затаенных уголков человеческой души. Меняется и отношение к музыке, которая еще в XVII веке была всего лишь прикладным инструментом воздействия как в светской, так и в религиозной сферах культуры. Во Франции и в Италии во второй половине столетия достигает расцвета новый светский вид музыки — опера. В Германии, Австрии развивались наиболее “серьезные” формы музыкальных произведений — оратория и месса (в церковной культуре) и концерт (в светской культуре). Вершиной музыкальной культуры эпохи Просвещения, бесспорно, является творчество Баха и Моцарта.