Гедонизм и кинизм, эвдемонизм и эпикуреизму как социально-этические представления о человеке и о смысле жизни

• Гедонизм - концепция согласно которой, жить значит получать максимальное количество удовольствий.

• Кинизм – учение, по которому смысл жизни состоит в снижении к минимуму собственных усилий для получения свободы.

• Эвдемонизм: человек должен обуздывать свои желания, жертвовать малым ради большого, сегодняшним ради завтрашнего ради получения АТАРАКСИИ (спокойствия)

• Эпикуризм (концепция Эпикура): цель жизни - нахождение счастье,, что предполагает преодоление страха, например, смерти. Когда она есть, нас ещё нет, но когда мы есть, её нет.

Основные принципы (положения) социальных положений стоиков

Стоицизм (учение стоиков) состоит из логики, физики и этики. Наиболее важная часть- этика.

Действия живых организмов детерминированы, обусловлены стремлением к самосохранению. Но у разумного существа, коим является человек, стремление самосохранения проявляется в расположении к близким, уважении к себе. Стоическая философия предполагает иной пространственный горизонт человека.

Зарождение и реальные основы идеи космополитизма в античном мире

Не образуют ли города-государства особый тип связи?

Здесь появляется идея космополитизма. Тогда мир мыслился не так широко как сейчас. Но благодаря завоеваниям, походам, общения, становиться понятно, что человек – это гражданин (полит) мира, вселенной (космо). Эта идея в разные эпохи получала разные звучания, пробивала себе дорогу. Стоики подошли серьезно к теме естественного права - права самосохранения, данного самой природой.

Цицерон: развитие концепции естественного права, представления о власти и государстве

История социально-политических и правовых учений Древнего Рима связана, прежде всего, с именами Цицерона (106-43 до н. э.), (знаменитый оратор и государственный деятель Древнего Рима). Его социально-политические и правовые взгляды изложены в трех сочинениях: «О государстве», «О законах» и «Об обязанностях». Он был первым, кто ввел в научный обиход юридические понятия гражданина как субъекта права и государства как правового общения (juriris socielatis).

Цицерон полагал, что сначала возникает естественное право, а уже потом появляются государство и писаный закон.

Признавая приоритет естественного закона над всем сущим, Цицерон видел в нем не только причину того, что происходит в социальной жизни людей, но и образец, в соответствии с которым должно формироваться законодательство государства. Благодаря разуму, люди имеют возможность обретать знания о высшем, божественном праве, о его требованиях и запретах.

В основе естественного права лежит вечный, неписанный закон, который люди как бы вдыхают вместе с воздухом природы.

Цицерон определял государство как достояние народа, строго различая при этом понятия «римский народ» и «толпа». По его мнению, народ представляет собой такое объединение людей, которое основано на общности права и на общей пользе. К «толпе» же он не питал уважения, упрекая ее в непостоянстве, склонности к мятежам и прочим неправомерным действиям, наносящим ущерб государству. Различая три простые формы правления - царскую власть, власть оптиматов (аристократов) и народную власть (демократию), и видя в каждой из них свои «плюсы»: «благоволением своим нас привлекают к себе цари, мудростью - оптиматы, свободой - народы». - Цицерон выступал за смешанную форму государства как самую разумную, в которой действовали бы все эти плюсы.

Человеком движут четыре основных стремления, которые являются одновременно и его способностями, - это стремление к истине, порядку, величию и благопристойности.