3.Учение Платона об обществе и государстве

Платон 427- 347 гг. до н.э.

Родоначальник европейской философии, глава философской академии.

Черта учения Платона - существования двух миров: мир идей и мир предметов. Мир идей первичен, а дома, люди, предметы это лишь несовершенные, ущербные, односторонние, это тени. По его мысли, наш мир исчезает, портится, деформируется. А мир идеальный совершенный, постоянный и не меняющийся.

«Идеализм есть чепуха только со стороны материализма вульгарного…».

Платон возвел в Абсолют то, что познается - это идеальный мир. Действительно, люди создают идеи, образы, понятия, абстрагируясь от вещей. У каждого человека в определенной степени создаются идеальные представления.

Сложное устройство души. Наличие и плохих, и хороших сторон Платон спроецировал и на государство.

Фазы человека: теологическая, метафизическая, позитивная.

Наряду с идеальными образованиями, существует и идеальные государства. А реальные государства отклоняются от этого образца. Смена форм государства: тимократия (власть воинов, честолюбцев), олигархия (власть богатых, которые ущемляют челядь, большинство, народ, который когда-нибудь захватит власть), демократия (по Платону, власть бедноты). Но люди от этого устают, от политики, от работы и в результате отдельные из этих людей, трутни, желающие сохранить власть, приходят к власти и наступает тирания (власть подлеца). Превращения одного государства в другое от того, что государство одностороннее, ущербное. После всего этого получается идеальное государство, так формы меняются циклично, это замкнутый круг. То, что происходит в природе характерно и для социальных явлений, т.е. завершённость, цикличность.

Синкретическое представление о мире характерно для мифологии, религии и частично для философии, это целостное познание. Но нужно более точное знание, поэтому происходит дифференциация и расчленение.

Беда социологии в том, что нет никаких связей между различными теориями и концепциями. Жизнь атомизируется.

Аристотель о формах наилучшего государственного устройства и видах социального общения (дружба, любовь, отношения между людьми-гражданами).

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) известен не только как всемирно значимый философ, но и как основоположник ряда наук -логики, этики, других отраслей знания.

Аристотель дает определение государству: это сообщество граждан, объединенных политическим устройством. Главенство закона. Различает три вида власти – еще не разделение властей, но понимание нескольких направлений власти.

Государство по природе сложное образование, состоящее из многих частей, которые должны быть сведены воедино. Аристотель говорит, что человек-существо общественное. Он делит людей на благородных и нет, воспитанных и невоспитанных, свободных и рабов. Исключает рабов из государства.

Закон Аристотель сравнивает с разумом => Законы не должны часто меняться.

Выделяет 3 правильные формы правления: монархия, аристократия и «полития» (примерно республика, где власть большинства и по закону). Неправильными формами считает демократию, которую он воспринимает как власть толпы, тиранию и олигархию.

Основным путем совершенствования форм правления общества-государства Аристотель признает добровольное и осознанное воздержание всех граждан, правителей, прежде всего, от pleonexia, т. е. от привилегий и преимуществ, получаемых от близости к власти.

Он считает важным, чтобы граждане участвовали в деятельности государства.

Есть сословия, которые необходимы государству, а есть недобродетельные. Воины и правители – те, без кого обойтись нельзя. Критикует Платона за «отчуждение» семьи. Земледельцев и ремесленников он считает добродетельными, но несущественными.

Аристотель стоит за собственность.

Наличие власти и деление людей на тех, кто властвует и кто подчиняется, Аристотель считает естественным законом природы и общества. Отношения господства-подчинения детерминированы природой государства и человека как политического существа. Эти отношения извечны и полезны как государству, так и отдельному человеку. На этом основании Аристотель оценивает рабовладение как благо и проявление справедливости.