1. Специфика философского знания и особенности философских проблем. Роль философской культуры в профессиональной деятельности. Специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно: • имеет очень много общего с научным знанием — предмет, методы, логико-понятийный аппарат; • однако не является научным знанием в чистом виде. Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним. Особенности философских проблем: предельный характер, вечность и инвариантность.

2. Мировоззрение, его структура и функции. Исторические типы мировоззрения. Философия и мировоззрение. Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место человека в нем. Формы мировоззрения: мифология-форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Черты миф.: очеловечивание природы; наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком; отсутствие абстрактных размышлений; практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.); однообразие и поверхность мифологических сюжетов; религия-форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Основные религии-буддизм, христианство, ислам. Функции религ.- объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей); культурологическую (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру); нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга); философия-особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно: основано на знании (а не на вере либо вымысле); рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); логично (имеет внутреннее единство и систему); опирается на четкие понятия и категории. Функции мир-ия: 1) гносеологическая (познавательная) функция состоит в том, что мировоззрение дает знание о конечных причинах сущего; 2) аксиологическая (ценностно-ориентационная) функция, позволяющая выработать оценку – отношение к окружающему и происходящему; 3) праксиологическая (практическая) функция, позволяющая стать руководством к действию (человек ведет себя в соответствии со своими мировоззрением).

3. Особенности древнегреческой философии, ее периодизация, важнейшие проблемы и представители. Древнегреческой философия- выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. Особенности: материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров); древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом; стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира); на поздних этапах — смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека); допускалось существование богов; древнегреческие боги были частью природы и близки людям; человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы; были заложены два направления в философии — идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период — материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, в эллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое. Периодизация: 6-5 в. до. н.э – зарождение, формирование; 4 в. до. н.э – зрелость, рассвет. 3 в. до н.э.-1 в. н.э – гибель. Основные проблемы объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования — декларирование собственных взглядов, превращение их в догму. Представители: Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Гераклит, Демокрита, Левкиппа, Сократ, Платон, Аристотель, Сенек, Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.), Тит Лукреций Кар.

4. Проблема первоначала в античной философии: философские идеи милетцев, пифагорейцев, Гераклита.

5. Постановка проблем бытия в элейской школе. Учение об истинном знании, соотношении движения и покоя. Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, кроме как использованных Парменидом (т.е. из допущения движения и множества). Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

6. Атомистическая концепция в античной философии. Демокрит считается создателем атомистической теории. Согласно его учению бытие состоит из атомов, а небытие – не пустоты. Атомы – это мельчайшие тела, не имеющие качеств. Атомы не делимы. Различаются по форме, порядку и положению. Находятся в непрерывном движении в пустоте. Душу человека также образуют атомы – это шарообразные, огненные, весьма подвижные тела. Жизнь и смерть живых организмов зависит от соединения и разъединения атомов. Душа является смертной. Когда тело умирает, душа покидает его, рассеиваясь в пространстве. Пустота – это небытие, следовательно, не имеет никаких качеств и качественных состояний. Пустота – это материальное небытие; это нейтральное вместилище качеств. Единственная функция пустоты – вмещать атомы и не препятствовать, помогать атомам располагаться, сталкиваться и носиться в пустоте. Пустоту нельзя ощутить, как нельзя ощутить атом.

7. Философская деятельность Сократа. Сократ (469 – 399 г.г. до н.э.) В центр своих философских интересов он ставит проблему субъекта - человека. Его философия основана на том, что нравственное нужно познать и усвоить, а из значения нравственности следует всегда действие в соответствии с ним. Нравственным явл.то действие, кот.дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности явл.самопознание (“познай самого себя”). Для Сократа знание являлось определяющим критерием для нормы поведения. Знание у него отождествлялось с добродетелью, а невежество - со злом. Осн. добродетелями. считает сдержанность, мужество и справедливость.«Сократ считал, что человек не может изучать природу, потому что она божественное творение, он может изучать самого себя. Познать самого себя он может лишь через голос совести. Он должен изучать какими добродетелями он обладает. Но это доступно не всем. Познать добро в себе могут только аристократы. Работающие служат только своему телу, они не разумны. Осн. Добродетели – сдержанность, мужество и справедливость (соблюдение божественных и человеческих законов). Человек не рождается с этими добродетелями, он приобретает их в процессе самопознания. Сократ разработал особый метод познания, который называется майевтика (диологическая беседа в процессе которой устанавливается истина).»

8. Онтология, гносеология и антропология Платона. Разработка «идеальной модели» государственного устройства. Платон крупнейший представит античн идеализма (ученик Сократа). Фил взгляды глубоко продуманы, в своей совокупности составл систему, элементы которой: онтология (учение о бытие), теология (о боге), космология (о мире), космогония (о происхождении мира), психология (о душе), гносеология (о познании), этика (о нравственности), социология (об обществе). Сущ 2 мира: мир идей и мир чувственных вещей. Идея – это истинно сущий род бытия. Всякая вещь погибает. Дерево может сгореть но идея о его сущности, понятие остается. Идеи не горят, не тонут. Идея объективна, безотносительна, независима от времени и пространства, бестелесна, вечна, недоступна чувственным восприятием и постигается только разумом. Мы живем в мире теней, а мир идей – потусторонний. Наши души до того как стать нашими были в мире идей, но покидая этот мир, душа ничего не помнит. Чтобы познать истину, чел-ку нужно отвлечься от всего телесного и вспомнить что душа видела в мире идей. Идеальное гос-во. Самые крупные диалоги П. Государство и Законы, в них он выражает интересы аристократич группы рабовладельцев, он разрабат проект идеальн гос-ва, во главе кот должны стоять философы. Жизнь в таком гос-ве строго регламентирована, права и обязанности каждого гр-на и сословия определены законами, частное подчинено общественному. Высш цель - забота о благе граждан - как воплощение идей справедливости и разума. Он подверг критике существ формы гос власти. Если концепция идеальн гос-ва в целом была утопией, то критика реальных форм гос власти сохраняет свое значение и в наст время. Платон выделил 4 типа несправедливого гос устройства: тимократию (власть военного сословия); олигархию (власть богатых); демократию (власть толпы); тиранию (власть тирана). Наиболее неприемлемыми для него формами были демократия и тирания. Демократия отвергалась потому что благодаря демократич процессам, к власти приходят не наиболее мудрые и проф подготовленные люди, а трутни. Трутни, умеющие громко кричать и не умеющие ничего делать, есть в каждом обществе, Но в норм обществе их не допускают к власти и отстраняют от должностей. Однако ненасытное стремление к свободе и пренебрежение ко всему остальному искажает этот строй и создает все предпосылки для перехода к тирании, так как чрезмерная свобода и для отдельного чел-ка, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство. В соответствии со своими задатками и способностями все гр-не делятся на 3 разряда: - ремесленники, - воины,- правители-философы. В разделении труда - основа общественного и государственного строя. Высший принцип гос. устройства – справедливость. Справедливость – это преданность своему делу и чёткое выполнение своих обязанностей каждым сословием. Главная цель идеал гос. – достижение благой жизни.

9. Философская деятельность Аристотеля и ее влияние на дальнейшее развитие философской мысли. Первоначало по Аристотелю – это безусловное благо. Первоначало – это полная осуществлённость: ум, вечно обладающий предметом мысли, т.е. непрерывно существует как ум или Бог. Природа этого блага абсолютно постижима. Такое первоначало не может ничего породить. Элементы первоматериала: земля и Вода естественным образом двигаются вниз. А воздух и огонь – вверх. Но ни одному из этих элементов не свойственно круговое движение, каким свойственно небесным телам. Значит существует ещё один элемент – эфир. Поэтому эфир – самый совершенный и вечный. Сущность – это либо форма, либо материя, либо то, что состоит из того и другого. Одушевлённое существо состоит из материи и формы, т.е. из тела и души. Тело осуществлено в возможности; Душа – это осуществлённость этой возможности. Одушевлённые тела могут расти, ощущать, перемещаться, мыслить. Первоматериал включает 4 первоэлемента: огонь, вода, воздух, земля. Их изучает физика (так он назвал свой труд, посвященный изучению природы). - Материя – первая причина появления вещи это возможность - Форма – вторая причина это осуществлённость. Каждая вещь – оформленная материя. Без формы вещь существует только в возможности, но не в реальности. - Третья причина производящая – действия по приданию материи формы. - Четвертая конечная (цель) – четвертая причина. Источником движения, т.е. превращения возможной вещи в реальную могут быть: 1) Саморазвитие материи; 2) Бог. Существует 6 видов движения материи: - Возникновение - Уменьшение- Увеличение - Перемещение в пространстве - Изменение качества – Гибель Это движение только с материальными вещами, но у живой природы есть и душа, кот. не существует без материального тела. С помощью души человек может познать мир. Познание начинается с ощущения, затем возникает представление. Оно проверяется опытом и закрепляется практикой.

10. Особенности религиозного мировоззрения европейского средневековья. Проблема универсалий, соотношение веры и разума в среднеевропейской философии. Многие особенности средневек фил-и проявились в происходившей на протяж неск веков схоластической борьбе реализма и номинализма. Реализм – учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсалии. А не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Среднев реализм сближается с платонизмом, для кот реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи, а не преходящие и изменчивые чувственные вещи. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Благодаря им человеч разум в состоянии познавать сущности вещей, так как эта сущность и есть всеобщее понятие. Для Аквинского главной универсалией выступает бог, поэтому всякое познание возможно лишь с помощью божественного разума, а жизнь людей должна быть ориентирована на бога. Номинализм (противопол направление, в пер с латин слова, имена) – подчеркивание приоритета воли над разумом, с утверждением универсальности материального мира. Согласно учению номиналистов общие понятия – только слова, имена; универсалии существ не до, а после вещей. Характерной чертой фил – повсеместное обращение к теоцентризму – христианскому учению о боге как сущности, первопричины и первоосновы сотворенного им мира. 2 периода: патристика – учение призванное обосновать и защитить христ-во. Схоластика – способ обоснования защиты и систематизации религиозных догматов абстрактныи, логическим путем.

11. Философско-религиозные воззрения Августина. Аврелий Августин (Блаженный) (354 – 430) – христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Можно выделить следующие основные положения философии Августина Блаженного: ход истории, жизнь общества – это борьба двух противоположных царств – Земного (грешного) и Божественного; Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре; Божественное царство представлено священнослужителями; Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством; Церковь – единственная сила, способная объединить мир; бедность, зависимость от других, подчинение не угодны Богу, но с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;  высшее благо – счастье человека, которое понималось как углубление в себя и понимание истины; после смерти праведники в награду получают загробную жизнь. Особое место в философии Августина Блаженного занимают размышления о Боге: Бог существует; все является творениями Бога;  Бог продолжает творить мир в настоящее время и будет творить в будущем; знания реальны и самодостаточны, однако высшее, истинное знание достигается только при познании Бога.

12. Основные идеи философско-теологических воззрений Ф.Аквинского и их влияние на дальнейшее развитие томизма. Фома Аквинский (1225 – 1274) – доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма – одного из господствующих направлений католической Церкви. Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога: 1. движение: всё движимо кем-то (чем-то) другим => есть первичный двигатель всего – Бог; 2. причина: всё имеет причину => есть первопричина всего – Бог; 3. случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого => первоначальной необходимостью является Бог; 4. степени качеств: всё имеет различные степени качеств, должно существовать высшее совершенство – Бог; 5.  цель: всё в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет всё к цели, придаёт всему смысл, - Бог. Историческое значение философии Фомы Аквинского: дал пять доказательств существования Бога;  систематизировал схоластику;  закрепил разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;  доказал правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей; выдвинул идею об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;  вычленил сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;  разделил философию и теологию, причём философия поставлена в подчинённое положение по отношению к теологии; логически доказал ряд положений теологии и схоластики.

13. Специфика философии эпохи Возрождения. Ее основные представители и проблемы. Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремлённость к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал,жизнеутверждающий и оптимистический характер. Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись: 1. гуманистическое (XIV-XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви; 2. неоплатоническое (сер.XV - нач.XVIвв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма; 3. натурфилософское (XVI-XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия; 4. реформационное (XVI-XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью; 5. политическое (XV-XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей; 6. утопическо-социалистическое (XV-XVII вв., представители которого – Томас Мор, Томаззо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

14. Научная революция 17 века и ее влияние на разработку основных философских проблем в эпоху Нового времени. Научная революция – мощное движение, которое обретает в XVII в. характерные черты в работах Галилей, идеях Бекона и Декарта и которое впоследствии получит свое завершение в классическом ньютоновском образе Вселенной, подобной часовому механизму. Все началось с астрономической революции Коперника, Тихо Браге, Кеплера и Галилея, в становление первой научной картины мира, очевидно. Шаг за шагом меняется образ мира, с трудом, но неуклонно разрушаются столпы космологии Аристотеля-Птолемея. Коперник помещает в центр мира вместо Земли Солнце; Тихо Браг –идейный противник Коперника- устраняет материальные сферы, которые , по старой космологии, вовлекали в свое движение планеты, а идею материального круга (или сферы) заменяет современной идеей орбиты; Кеплер предлагает математическую систематизацию открытий Коперника и завершает революционный переход от теории кругового движения планет («естественного» или «совершенного» в старой космологии) к теории эллиптического движения; Галилей показывает ошибочность различения физики земной и физики небесной, доказывая, что Луна имеет ту же природу, что и Земля и формирует принцип инерции. Ньютон в своей теории гравитации объединяет физику Галилея и физику Кеплера. Научная революция «открыла дорогу категориям, методам, институтам, способу мышления, связанным с феноменом, который мы стали называть современной наукой» В результате «научной революции» родился новый образ мира , с новыми религиозными и антропологическими проблемами. Вместе с тем возник новый образ науки – развивающейся автономно, социальной и доступной контролю. Другая фундаментальная характеристика научной революции – формирование знания, которое в отличие от предшествующего, средневекового, объединяет теорию и практику, науку и технику, создавая новый тип ученого –носитель того типа знания , который для обретения силы нуждается в постоянном контроле со стороны практики, опыта. Научная революция порождает современного ученого –экспериментатора, сила которого – в эксперименте, становящемся все долее строгим благодаря новым измерительным приборам, все белее и более точным.

15. Философская деятельность Ф. Бекона. Фрэ́нсис Бэ́кон — английский философ, историк, политический деятель, основоположник эмпиризма. Ф. Бэкон выступает против схоластической философии средневековья, полагая, что философия и наука должны служить жизни и практике. Именно в этом они находят свое оправдание. Цель научного знания - приносить пользу и увеличивать власть человека над природой. Наука является средством, а не целью самой по себе. Она должна познать причинную связь природных явлений, чтобы затем использовать эти знания для блага людей. Знание, не приносящее практических плодов, - ненужная роскошь. Любое истинное знание может и должно быть применено на практике. В тезисе Ф. Бэкона «Знание - сила» выражается практическая направленность науки и философии. Знание есть реальная сила, почему тот, кто владеет знаниями, будет могущественным: «Мы столько можем, сколько мы знаем. Что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно». Ф. Бэкон не отождествлял полностью истину и пользу, знание и успех, он стремится подчеркнуть их взаимозависимость и взаимодействие. Философия Ф. Бэкона делится на две части: критическую, и которой Ф. Бэкон пытается «очистить» человеческое сознание, разум от всех ошибок, стереотипов и заблуждений, и позитивную, в которой Ф. Бэкон систематизирует науки и пытается найти подлинный научный метод для анализа природы. Ф. Бэкон в познании отдает предпочтение опыту, а не разуму. Разум подвергается критике за многочисленные заблуждения, которые мешают объективному истинному познанию. Ф. Бэкон выделяет в научном исследовании три пути познания: «Путь паука» - познание на основе одного лишь мышления. «Путь муравья» - познание на основе одних фактов и чувственного опыта. «Путь пчелы» предполагает постепенное восхождение от фактов опыта к теоретическим обобщениям. Ф. Бэкон в познании отдает предпочтение опыту, а не разуму. Разум подвергается критике за многочисленные заблуждения, которые мешают объективному истинному познанию.

16. Философская деятельность Р. Декарта. Р. Декарт (1596-1650) – французский философ и математик. Его основные работы: «Рассуждение о методе» (1637), «Размышления о первой философии» (1641), «Начала философии» (1644). В центре философии Декарта - дуализм души и тела, «мыслящий» и «протяженной» субстанции. К определению чел-ка Декарт подходит с тех позиций, что чел-к есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Взаимодействие тела и души совершается, по предположению французского философа, посредством особого органа – шишковидной железы. Воля – наиглавнейшая способность человеческой души. Аффекты, или страсти, действуют таким образом, что располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. Душу с телом соединил Бог, отличив тем самым человека от животных; животные не обладают сознанием; они – автоматы, лишенные души. Тело человека, по Декарту, сложно устроенный механизм, созданный из материальных элементов. Тело человека благодаря механизму воздействию на него окружающих предметов способно совершать сложные движения. В сфере философских вопросов, которые разрабатывал Декарт, большое значение имел вопрос о методе познания. Задача знания, по Декарту, господство человека над силами природы, открытие и изобретение технических средств ее подчинения, познание причин и действий, усовершенствование самой природы человека. Истины математики, с токи зрения Декарта, обладают совершенной достоверностью, вытекающей из самой природы интеллекта. Последнему Декарт отводит исключительную роль в познании и дедукции (дедукция – рассуждение, опирающееся на достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов). Декарт выделял ряд правил рационалистического метода, которые можно суммировать в следующем виде: - следует допускать в качестве истинных только те положения, которые представляются ясными и не вызывают сомнений в их истинности; - сложную проблему нужно раскладывать на составные, частные проблемы и задачи;

- познание происходит от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; - не следует допускать никаких пробелов в логических звеньях исследования.

17. Социально-философские взгляды Т.Гоббса и Дж.Локка. Томас Гоббс— англ фил-ф, механистический и метафизический материалист, эмпирик. В книге «Левиафан» разработал договорную теорию гос-ва как продукт сознания людей. Определил фил-фию как "рациональное познание", кот опирается на данные чувственного опыта. Видит успехи человечества в достижениях науки и фил-фии, кот увеличивают тех мощь общ-ва и господство людей над природой. Фил-фия - наука об "истинных з-нах гражданского общ-ва». Джон Локк – механ-ий материалист, развил эмпиризм Ф. Бэкона и Т. Гоббса и создал теорию познания, по кот источником всех знаний явл-ся чувственный опыт, кот ьделится на внешний ощущения и определения понятий предметов) и внутренний (знания о внутреннем мире чел-ка). Локк - личность обладает 3 осн правами: на жизнь, на свободу и на собс-ть. Локковская концепция права ставит во главу уважение и соблюдение гражданской самостоятельности индивида, уважение к конституции, мощному оружию соц прогресса. Локк стал родоначальником концепции либерализма, кот ставит свободу личности выше общ-ва и гос-ва и закрепляет этот статус правом частной собс-ти. Гоббс и Локк развивали идею того, что юр равенство - равенство возможностей разных личностей. Гоббс - защитник концепции общ-ного договора, без кот люди в силу своей естественной вражды не способны к мирному сосущ-ю. В Новое время Гоббс и Локк разрабатывают концепцию общ-ного договора и договорную концепцию гос-ва. По Гоббсу, все люди равны от природы, но они эгоисты и стремятся подчинить одного другому, возникает "война всех против всех". Чтобы выжить, люди объединяются, передав полномочия центр власти. Т.о., гос-во - рез-т действия общ-ного договора, кот приводит к выбору правителя или верховного органа, кот помогает положить конец войне, и от этого зависит форма правления. Согласно Локку, чел-ку свойственно стремление к собс-ти и эгоизм, индивидуализм. Но это нельзя трактовать в духе "войны всех против всех. У всех одинак права и обяз-ти => свобода - рез-т договора. В общ-ве первенствует естественный з-н, согласно кот никто не имеет права ограничивать другого в жизни, здоровье, свободе, имуществе. Индивид свобода сопряжена с ответственностью перед другими, что вытекает из естественного з-на. Это относится и к власти правителя, кот получил ее на основе делегирования общ-вом части своих прав. Локк делает следующий за Гоббсом шаг, анализируя обяз-ти гос-ва, правителя перед людьми. Гоббс –упор на права гос-ва, которому никто не может возразить, Локк - защита людей, утверждая их право отказаться от договора с гос-вом-правителем, когда он не соблюдает основные положения договора. Локк занимался этикой, трактовкой добра и зла как пути к удовольствию или страданию. Удовольствие и польза достигаются с помощью частной, личной собс-ти, права на кот неотделимы от чел-ка. Труд и прилежание - главные источники чел-кого богатства. Локк выдвинул идею разделения власти на з-нодательную (прин парламенту), исп-ную (прин армии и суду) и федеративную (прин королю и министрам).

18. Априоризм И.Канта, разработка проблем познания. Познающий субъект - не конкретный индивид, а некое абстрактное представление, концентрирующее в себе лишь познавательные способности человека и источники его знания. Совокупность указанных способностей в сознании человека, помогает ему упорядочивать окружающий мир с помощью априорных форм чувственности и разума. Это не значит, что человек не имеет индивидуальных, личностных хар-ристик, но они не должны играть ведущей роли в процессе познания. Субъект чувственным образом воспринимает воздействие на него некой вещи, предмета или явления. Это порождает многообразие ощущений, которые упорядочиваются с помощью априорных форм созерцания. Далее в дело вступает рассудок, кот облекает имеющиеся знания в форму понятий, то есть выявляя в них нечто общее. Поэтому в конечном счете лишь познающий субъект, объединяющий восприятие и рассудок, создает единство, которое можно считать знанием. Математика опирается на априорные (внеопытные) формы чувственности- пространство и время. Познающий субъект смотрит на мир как бы сквозь призму пространственного и временного расположения. Пространство - это априорная форма внешнего чувства, а время - внутреннего. Именно такая априорность и определяет возможность сущ-вования математических истин и математики как науки. Физика (и другие естественные науки) также опирается на целый ряд суждений, которые "чисты" в силу своей априорности и "не загрязнены" опытом. Естествознание осущ-вляется как синтез между априорными суждениями и категориями рассудка. Именно априорность придает знанию всеобщий и необходимый хар-р. Структура знания: аналитические (носят поясняющий хар-р) и синтетические (расширяют наши знания) суждения. У чел-каесть априорные, доопытные формы сознания (Бог, причинность, необходимость, сущность и др.), которые позволяют ему жить в мире. Действит-ность - одно, а наши знания об этой действит-ности, основанные на данных наших органов чувств, - другое. Попытка совместить их приводит к противоречиям, которые Кант называет антиномиями (равнодоказательные утверждения, исключающие друг друга и относящиеся к одному и тому же явлению).

19. Обоснование нравственности и понятие категорического императива в творчестве И.Канта. С точки зрения Канта, нельзя теоретически доказать, что Бог есть или что Бога нет, но надо исходить из того, что Бог практически необходим. Знать достоверно что-то о Боге невозможно. Выход из такой ситуации - верить в Бога без док-в. Это моральная, а не доктринальная вера, кот не нуждается в систематическом обосновании, реализуется в жизни. Наука и мораль – самостоятельные сферы человеческого бытия. Между ними имеется связь, но нравственность нельзя построить на основе научного знания. Категории долг, счастье, совесть, зло и другие лежат в иной плоскости, чем понятие науки. Анализируя сущ-вующие системы нравственных правил, Кант считает, что они не должны опираться на религиозные догмы, исходить из них как из богоустановленных. Одновременно он не допускал возможности их социально-исторического формирования на основе жизненного опыта людей. И то и другое не могло быть достаточным основанием нравственности, так как не исходит из понятия истины, не зависящей ни от Бога, ни от накапливаемого опыта. Кант пытается выработать основу нравственности наподобие априорных схем рассудка, которые находятся в сознании человека, предзаданы ему и помогают упорядочивать ощущения, то есть нравственный з-н должен сущ-вовать внутри человека, тогда он будет истинным и самодостаточным. "Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный з-н во мне". Этот внутренний нравственный з-н обозначается им как категорический императив. Соответственно нравственным явл-ся то, что связано с исполнением долга. Долг по отношению к другим - делать добро, долг по отношению к себе - сохранять свою жизнь и прожить ее достойно. "Максима благоволения (практическое человеколюбие) - долг всех людей друг перед другом (все равно, считают их достойными любви или нет) согласно этическому з-ну совершенства: люби ближнего своего как самого себя".

20. Философская система и метод Гегеля. Вершиной и завершением в развитии немецкой классической философии стала система Гегеля. Система Гегеля носит сугубо рационалистический хар-р. Философ исходит из того, что вопреки Канту познание сути возможно. Познание носит рационально-понятийный хар-р.

Гегель по сущ-ву логизировал сущее, доказывая, что "все действит-ное разумно, а все разумное действит-но". У Гегеля природа не самоценна, а явл-ся инобытием абсолютной идеи. Основой всего сущ-вующего полагает духовное начало, "абсолютную идею». Ее деят-ть может выражаться в мышлении, в самопознании. Так как дух и понятие составляют сущность вещей, то он явл-ся одновременно и реальным развитием, состоящим в том, что дух из самого себя порождает и творит вселенную и в силу этого приходит к самому к себе. Весь мир, развивающийся в диалектической последовательности, есть по сути дела самопроявление абсолютного духа, кот постоянно раздваивается и из этой раздвоенности вновь возвращ-ся в себя. Это основная мысль гегелевской системы, мех-мом и з-ном кот явл-ся логический з-н диалектики. "Абсолютная идея" внутренне противоречива, она движется и изменяется, переходя в свою противоположность. В процессе своего диалектического саморазвития "идея" Гегеля проходит три этапа (тезис-антитезис-синтез): 1) логический, она действует в своем "доприродном" бытии, развивается в форме чистых логических сущностей. "Абсолютная идея" - система логических категорий и понятий, система логики. Эта часть учения Гегеля изложена в его "Науке логики". 2) "идея" превращается ("отчуждается") в природу, кот явл-ся "инобытием абсолютной идеи". Учение о природе Гегель изложил в "Философии природы". 3) "абсолютный дух". Идея, обогащенная всем предшествующим развитием, возвращ-ся к себе и получает необходимую конкретность. Форму конкретизации идея получает в облике субъективного (сознание субъекта, не выходящего за грани индивидуального опыта), объективного (человеческий родовой разум, получивший историческое выражение в организациях общественной жизни, это та реальность, в которую включена личность и кот противостоит ей (государство, право, семья, мораль, политика, общество, экономика и т.п.)) и абсолютного (дух свободы, бесконечный, стремящийся познать себя и выразить свою сущность) духа. Эту ступень раскрывает в своем сочинении "Философия духа. Гегель радикально изменил предмет философии, он возвращает философии ее первоначальный, греческий смысл, считая философию учением об основах всего сущего.

21. Философская концепция к.Маркса и ф.Энгельса. Историческая судьба марксизма.

 22. Особенности развития отечественной философии. Ее основные течения, представители и проблемы. Славянофилы и западники в общественно-политической мысли России 19 века. Особенность русской философии: 1) у русских мыслителей были предпочтения среди философских проблем: а) проблема человека, его сущности и его внутреннего мира; б) этическая проблематика; в) тема ответственности перед богом; г) философия истории, тема «Запад-Восток»; 2) национальный стиль философов и свои подходы к осмыслению философских проблем. Это получило отражение в социальной ориентации философии. Это отсутствие стремления к создание завершения философских систем и формы существования философии (была жесткая цензура, философских текстов на прямую не существовало в художественной литературе, в форме естествознания); 3) своеобразие становления философии в России, как отрасли знаний. Начиная с 18в она развивалась на своей основе, т.е. в светской направленности и в духовных академиях. Философия Чаадаева, славянофилов и западников. П.Я.Чаадаев (1794-1856). Один из первых русских людей, пытавшихся создать философскую систему. В 1828 – 1830гг. Чаадаев создает цикл произведений «Философские письма», что послужило закрытию журнала, Чаадаева объявили сумасшедшим. В этом письме он писал о тяжелой судьбе русского народа, осуждал самодержавие и крепостничество, порицал православную церковь, противопоставляя ей католическую. Он считал, что католическая церковь является поборницей просвещения, а христианскую церковь – тормозом науки. В основе мира – духовное начало. Сущность исторического процесса  не в физических событиях, а в развитии духа. Его заслуга в том, что он первым стал мыслить систематически. Он автор первой системы, в которой синтезировал религию, философию, историю, социологию. Если первоначально он считал оторванность России от мирового исторического процесса ее важнейшей бедой, то со временем усмотрел в этом одно из главных преимуществ. Славянофилы. Четкое противопоставление исторического пути России и общественного развития Западной Европы, их философские взгляды сложились в 30-40-е годы 19в, и их родоначальниками были: Кириевский, Хомяков. Все  были идеалистами. Западники. Не обладали духовной ценностью. Их связывала общая концепция, предполагающая использование западноевропейского опыта для совершенствования материальной и духовной жизни русского общества. Представители: Герцен, Белинский, Лавров. Славянофилов и западников объединяло одно – судьба русского народа. 23. Философия В. Соловьева: концепции «всеединства» и «цельного знания». Религ-ная фил В. Соловьева (1853-1900) была выражен в виде опред системы взглядов, в кот доминир след основн идеи: идея всеедин-ва чел-тва, природы и бога, София (идея мировой мудрости). Глав идея – всеединства. Речь идет о един-ве чел-ва, кот изначально облад общими родовыми кач-вами. Имея единую природу (от Бога) и данную богом душу чел-во тем не менее раскололось на мн народы, нации, рассы, кот вражд др с др на полит эконом и религиозн почве. С. счит что фил должна способствовать воссоединен чел-ва через объедин религии всех народов. В этом проявл идея соборности на мир уровне. По С. воссоедин чел-ка долно происход в услов торжества христ-ва, кот будет принято большинством населен планеты. Выступ за объединене катол-ва, протестанцизма и правос-вия, как ветви внутри христ-ва. Фил всеедин ориент не только на сближение всего народа, но и на сближен чел-ка и природы, а гл о сближен чел-ва и бога. Это возможно лишь если чел-во будет жить в соответ с учением и заповед бога. Конечным рез-том развития мира будет утверждение царства Божия, воссоед мира со своим творцом, т.самым будет восстановлено абсолют всеединство. С. развил учен о софии, как мир мудрости, кот. Явл основой всеедин, объедин людей на принципах истины, добра и красоты. На этих полож основ фил любви и нравствен Вл.Сол. Принциы всеед отмеч и теорией познания (гносеолог) С. Он счит, что познан мира чел-ка и бога должно носить целостн хар-ер. В нем соед: опыт людей, наука, интуитив созерцание, мистич восприят мира, вера. Фил и наука значимы лишь в единстве с религ верой. При этом знание о реальн мире дает наука, о дух мире – фил, о боге – верой.

24. Философские и социально-политические взгляды Н. Бердяева. Признавал равенство двух царств:- природы, кот. объективно существует во времени и пространстве; - духа, духовная жизнь чел. ни объективна ни субъективна. Он создал экзистенциальное учение о свободе чел: чел. как личность – часть духовного царства, поэтому он духовно тождественен богу, след. свободен. Но телесно чел. живет в бездуховном царстве природы, где свободы нет. Это царство стремится лишить чел. духовной свободы, превратить личность в объект. С помощью творчества чел. может спасти свою свободу, т.к. творчество – создание нового никогда ранее не существовавшего. Три вида свободы: - Иррациональная, кот. чел. получает от бога; - Рациональная, кот. чел. получает, следуя моральным нормам; - Вера в бога. С помощью веры чел. духовно перерождается. Постижен людьми бож-ного закона длител процес, в кот разные виды морали смен др друга, развив от низших ее ступеней к высшим. Важная проблем его твор-ва - тема человека. Его фил явл гимном чел-ку, ярким выражением абсолютного поклонен ему. По мнению фил, чел-к явл абсолютным центром не только данной замкнутой планетной сист-мы, но и центром всего бытия. Б. относят к числу вед представ-лей 1-го из основн направл в соврем западной фил —фил чел-ого сущ-ния. Именно эти черты и сделали его выдающ личн-ю в истор рус фил 20 в.

25. Русский космизм: основные представители, проблемы, философские концепции.Учение о космосе, как о небесном мире и о связи между этим небесным миром и тем, что происходит на земле. Яркая черта – гуманизм. Проблемы: - смысл космоса и место чел-ка в нем; - конечность или бесконеч. человеч.существ-я. Федоров- основ. Считал главной целью науки и философии – объедин. всего челов-ва с целью воскрешения предков. Это фантастический космизм. Для того, чтобы на земле не возникло перенасел., люди должны с помощью науки овладеть энергией зем. шара и путеш-вать на нем в космосе, чтобы найти другие планеты пригодные для жизни. На пути к достижению этой конечной цели чел-во должно научиться управлять погодой и научиться использовать солнеч. энергию, чтобы заменить ее невоспол. источники энергии. Научный космизм.Циолковский – основополож-ник космонавтики. Создал теорию ракетостроения, т.к. считал, что чел-во будет осваивать др. планетарные системы, в ходе этого расселения произойдет трансформация чел. в разумно-животное растение, питающееся солнеч. энергией. Люди станут бессмертны, т.к. научатся замещать свои органы на атомарном уровне. Чижевский – создатель гелиобиологии. Установил зависимость между активностью солнца и соц. процессами на земле и ростом заболеваний у людей. На пик солнеч. активности приходится всплеск нервно-психич. и сердечно-сосуд. заболев. и катастроф, войны, революции. Вернадский – учение о биосфере и ноосфере. Биосфера – все живое на земле. Часть биосферы – чел., но он создает новую сферу – ноосферу - разумная деятельность чел., кот. преобразует биосферу, преследуя не только свои интересы, но и учитывает «интересы» природы.

26. Современная западная философия: основные философские течения, их особенности. Совр. западная Ф. объединяет в себе множество различ. школ, концепций, зачастую противоречащих др. др. как в подходе к анализу окружающего мира, к человеку, так и в используемых методах. В целом совр. Запад. Ф, представленная различ. течениями и направлениями, существенно противопост. себя классич. философствованию, основанному на требовании познания объект. сущности природы и чел. для их разумного преобразования. Сциентизм (включает позитивизм – стремление обратить Ф. на пользу науке; прагматизм - Ф. это практич. наука, кот должна быть нацелена на удовлетв. потреб. и интересов реал. чел-ка, изучает поведение чел-ка) – научное знание это наивысш. культ. ценность (естеств. и математич. науки). Антисциентизм (экзистенциализм – считают, что Ф. зашла в тупик и необходимо обратить внимание на чел-ка и проблемы, связанные с ним, на смысл его бытия в совр. мире., персонализм – признает личность первич. творч. реальностью и высшей духов. ценностью, а весь мир проявлением творч. активности верховной личности - Бога) – науку критикуют, считают, что она угрожает существ-ю. человеч. цивилизации.  

27. Позитивизм, как «философия науки». Основные этапы развития позитивизма, их представители и важнейшие проблемы. Философия науки — раздел Ф. изучающий понятие, границы и методологию науки. Позитивизм является одним из направлений Ф. науки. Позитивизм возник в конце 19 – нач. 20 в. в запад. Ф. Представители: О. Конт, Г.Спенсер, Дж. Милль. Суть – развитие идеи «положительного знания» и очищения философии от метафизических иллюзий. Позитивизм стремился обратить философию на пользу науке, адаптировать методологич. принципы к бурно растущему естественнонаучному знанию. «Первый позитивизм» (Конт) - предложил признать, что наука должна опираться не на Ф, а на саму себя. Говорил, что единств. источник познания – опыт; ввел классификац. наук. «Второй позитивизм» (Эрнст Мах) - создание абсолютно новой Ф, основанной на «естественном понятии о мире» и устраняющей такие «мнимые» проблемы, как соотношение бытия и мышления, субъекта и объекта. Цель – очистить опыт. «Логический или нео- позитивизм» (Рассел) – прояснение смысла понятий с помощью логич. анализа. «Постпозитивизм» (Карл Поппер) - собирательное название множества различ. концепций, в чём-то схожих, а в чём-то др.др. противоречащих. Все они возникли как попытки преодол. недостатков позитивизма. Суть – критическое отношение к учениям, которые были развиты в рамках неопозитивизма и обосновывали получение объективного знания из опыта.

28.Философские значения психоаналитической концепции З.Фрейда. Фрейд основатель психоанализа, разраб-л его, как метод лечения псих заболеваний и как теорию, объясн-ую роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека и развитии всей культуры. Возник-е психоан-а обуслов-но неудовлетв-ю натуралист-го и механ-го объяснения чел-ка, его поведения и деят-ти. З.Ф. обнаржил оромн роль бессознат-го в оведении чел-ка; пришёл к выводу, что психика чел-ка имеет сложн структуру: сознание, предсознание, бессознательное. И бессознат-е инстинкты, в перв очередь секс влечения (либидо), явл основ-ми по будительн силами поведения личности. Пришёл к выводу, что вся чел культур – результат сублимации (переключения энергии либидо на процесс творчества или др виды деят-ти более высоко порядка, политика, общ-ая деят-ть). Получ-ся, что в основе культуры лежит не рац-ая, а иррациональная =, биолог-я деят-ть чел-ка. Также сормулир-л динамич концепцию психики личности, где три слоя Оно (бессознат начало, вырвж-е инстинкт влечения чел-ка), Я (сознат-е начало, выступ-е посредником между Оно и Сверх-я), Сверх-Я (мир культур, общ-ый надзиратель). Таким образом, Я пост-но наход между влечениями (оно) и цензурой, культурой (Сверх-я), что обуславл-т постоян внутр противореч-ть личности. Культура по З.Ф. основ-а на тказе от удовлетвор-я желаний бессознат-го и сущ-ет засчет сублимир-ой энергии либидо. Так З.Ф. утвердил иррационализм, как осн принцип поведения чел-ка , а само чел существование – это пост борьба между принципом удовольствия» и «принципом реальности», влечением и культурой. Оказал сильн влияние. З.Ф. способствовал измег-ю образа чел-ка, отказу от просветительского понимания его как хомо сапиенс (т.е. существа разумного, мыслящего, сознательного).

29. «Философия жизни» в западноевропейской духовной культуре: особенности постановки и решения философских проблем. В основе классич-й Ф (XVII-XIX в) – вера в естествен-ю упорядоченность мироустр-а, доступ-ая рац-му постижению. Она исходила из представ-й о гармонии между орг-ей бытия и суб-ой орг-ей чел-ка. В основе этики общества – идеи глав-ва чел-ка над природой, глав-во разума в чел-ке и вера в неудержимый прогресс общ-ва на началах разма, свободы и справедливости. Ф же жизни, возник-я преимуществ в Германии в кон. XIX в., напротив говорит о сомнительности историч прогресса, релятивности (относительности) истины, иррационал-ти истории и самой души человека. Выдвигается идея изучения жизни отдельного чел-ка и важности ее анализа дл философии. Подсознание и интуиция стан центрами философской антропологи. Осн представители – Ницше, В.Дильтей, О.Шпенглер. Смысловой центр – понятие «жизнь» как первичной, фундамент-й реальности, органич целостности, предшед-ей разделению на суб-к и об-к, материю и дух, бытие и сознание. Жизнь – это процесс, свободстихийное и инстинктивное творчество, характ-ся не протяженностью, а длительностью, кр не поддаётся науч анализу. Подчерк-ся сложность, противоречивость, изменчивость, творческий и непредсказ-й хар-р жизни. На смену класс-й Ф придёт Ф, вытекающая из полноты переживаний жизни, , а на место логии и рац-го познания – переживание жизни и ее понимание. Поэтому для интерпритации жизни осн знаение имют не наука о природе,а науки о духе – музыка, поэзия, миф и т.д. Т.е. на место науки приходит искусство. Поэтому Ф жизни тесно связ с культурой литературойи и искусство., Человек – это не тело, не душа, не субстанция, не дух, а жизненная драма, происход-я в опред-х обстоятельствах и прояв-ся во времени. Предмет Ф жизни – жизнь, как «вечное становление» (Ницще), «творческий порыв» (Бергсон). Основ задача Ф – обосновать нов систему ценностей, дать ценостно-мировоззрен-ие ориентиры чел-ку.

30.Философия экзистенциализма, её разновидности и виднейшие представители. Постановка проблем человеческого существования и направления их разработки. Э – философия существования, ориентир-а на проблемы, связ с чел-ом, смыслом его бытия в современ мире. Э возник в 20-е годы XXв. Принято различать религиозный Э (Л.Шестов, , Н.А. Бердяев, Г.Марсель) и атеистический (А.Камю, Ж.П.Сартр). Кроме того, различают нац-ые формы Э – немецкий Э (К. Ясперс), французский Э (Г. Марсель, Ж.П.Сартр, испанский Э. 3 философ течения, кр оказали влияние на идейной формир-е: предэкзистенциализм датского философа Кьеркегора (идея самодостаточности отдельного чел-ка с его личн судьбой, экзистенция явл-ся результатом выбора чел-касамого себя, свей собствен-ой уникальной идентичности); Ф жизни (Ницше, Дильтей); феноменологический метод Э.Гуссерля (кр позволил придать онтологический статус таким психич переживаниям чел-ка, как страх, отчаяние, забота, трепет и т.д.). Общим для всех экзинстен-ов явл трактовка сущности чел-ка как экзистенции, как особого вида бытия – «для-себя-бытие». Э-ты утверждают открытость, неопределимость чел-ого бытия. Экзистенция есть становящееся целое, недоступное рац-омя мышлению, кр исходит из противопоставления суб-та об-туЧеловеческое бытие «неуловимо» сетью логических понятий, тк явл цельным «вот» - бытием, о кр нельзя ск, что оно состоит из чего-то. Человек, по мнению Э-тов, лишен какой-либо заданной природы, опред-ей его личностное бытие, он ничем не детерминирован. Задаа чел-ка – стать пдлинным чел-ом посредством вопрошания о смысле бтия, посредст-ом эмоц-го переживания своей связи с миром. Все Э-ты критикуют науку за отождествление бытия и сущего, овеществование чел-ка. ПО их мнению Ф – способ переживания индивидом своего собствен сущ-ния в его подлинности, а не наука. По Э чел-к должен перестаь искать в истории своё предназначение и оправдание. Чел-ая свобода понимается, как абс-ая внутр свобода выбора.

31.Проблема бытия как объект философского осмысления и различные подходы к ее решению. Исследованием общих вопросов бытия занимается спец раздел Ф – онтология (О). Этот раздел рассматривает бытие и сущ-ие вообще – отвлекаясь от св-в и особенностей существ-его и от его частных признаков. Вопросы: Что такое бытие? Что значит – существовать? И т.д. Вопросы О логически и содержательно взаимосвязаны, они выглядят абсурдно с точки зрения здрав смысла, т.к их постановка не свой-на обыден-му сознанию. Ф для осмысления онтологических вопросов принимает особые формы мышления - категории. Это предельно шир-е понятия, многие их кр-х раскрываются лишь друг через друга и исп-ся попарно. Например, бытие и небытие, качество и количество, движение и покой и т.д. На онтолог-е вопросы нельзя дать однозначных ответов. Поэтому такие вопросы ставят проблемы. Проблема небытия Как помыслить небытие? А если небытие есть, то есть ли оно нечто? Уже Платон понял, что, отвергая небытие, мы лишаем сея возм-ти сравнивать, различать, относить – т.е. познавать, ноэтому он допуск-т небытие, как сущ-ее нечто. Небытие не абс-но, оно причастно бытию, оно противостоит бытию как иное – тождественном. Проблема сознания Как возникает созн-е? Присуще ли оно чел-ку? Сущ-т ли высшее сознание – Мир-ой дух? И т.д. Проблема созн-я – проблема дух-о бытия. Осн вопрос Ф – что первично – материя или сознание? Материалисты доказ-ли, что основ-ая и действит-ая реальность – это материальн бытие. Идеалисты отдали приоритет духовному бытию, счит матеральное производным и завис-м от него, дуалисты говорили о их независимсти друг от друга, их параллельном сущ-нии. Проблема единства мира. Вопрос: должны ли мы счит-ть все одним бытием и пытаться объяснить его из какого-то одного начала ли принципа, к кр разнообразие м\б сведено, или же мы имеем дело с бесонечн многообразием видов обособлен-го друг от друга бытия, имеющего каждое свою собствен-ю сущность. Здесь след. Позиции: «монизм» (какое-то одно начало), «плюрализм» (сущ-т несколько или множество независ-х и несводимых друг к другу начал или видов бытия) и «дуализм» (сущ и дух, и материал-е бытие, у каждого своя сущность).Проблема Бога. Вопрос не в том, сущ ли он. Больше вопросов вытек из признания, что он сущ-т, большинство из них связ с трактовкой отношений Бога и мира, природы. Также здсь ставяться вопросы о наличие онтологических корней зла и об ответственности Творца за зло. Проблема движения. Вопросы о том, абсолютно ли движение и вечно ли оно. И не меньшю проблему рождают вопросы о хар-ре движения: скачкообразный, прерывистый, плвный, эволюционный.

32.Развитие представлений о материи в истории философской мысли. Философские концепции пространства и времени, движения и развития. Термин материя возник примерно в I в. до н.э.как перевод на латынь греч слова «гюле» (корень, материал). Древнегреч философы VI-V вв. до н.э. (Фалес, Анаксимен, Эмпедокл) не были ещё ни материалистами, ни идеалистами. Они наз-ли 4 стихии (воду, огонь, землю, воздух). Аристотель мысли материю, как пассивный субстракт, сп-ый к восприятию разных форм и им форме как возмож-ть действовать; разделял её на последнюю (уже облад-ю некой определ0ю возм-ть бытия конкретн вещи) и первую (чистую возм-ть бытия всех вещей). Древние стоики не провод-ли такого различия, у них она – сущность всех вещей, то, из чего всё возникает. В эпоху поздней античности в осмыслении материи появился этический аспект. В гностицизме М – это низменное, зле начло, кр поглощает и разделяет начало духовное, возвышенное. Для неоплатоников – это периферия бытия, последняя ступень деградации духовного, она противопоставляется Единому, как множественность и абс –ая изменчивость. В XIX в. Ф. Шеллинг., представ-ль нем. классической Ф, рассматривал М в неразрыв-м единстве с духом, называл её «дремлющим духом». А Гегель мыслил её как сущее, кр мы можем мыслить, если абстрагируемся от всякой формы «какого-нибудь нечто». Материалестич-е понимание М пошло от древнегреч атомистов, стоиков и натурфилософов. Представ-и классического материализма XVII-XIX вв. Дидро, Толанд, Бюхнер и д.р. рассматр-ли материю как единственную реальность, субстанцию, к кр сводится всё сущее.Они наделили М способностью к самодвижению и саморазвитию, а пространство и время счит её атрибутами. С точки зрения диалектического материализма XIX-XX в. М – это об-ая реальность, данная нам в ощщении, движение – способ её сущ-ни, а развитие – суть движения. Пространство – категория для обозначения протяжен-ти и структурности всех материал об-ов. Время – категория для обозн-я длтельности сущ-я и последоват-ти смены состояний всех материал об-ов. Их св-ва – об-ность, неразрыв связь друг с другом, связь с движением материи, бесконечность. Специфич характеристики: 3-х мерности времени и одномерность пространства, непрерывность пространства и времени,однородность и изотропность пространства и анизотропия времени. Развитие – это необратимое качественное изменение. Оно бывает прогрессивным (протекающим с нарастанием сложности и упорядоченности об-та) и регрессивным (деградация об-та, его распад, гибель и т.д.). Движение – любое изменение вообще, начиная с пространственного перемещения предметов, заканчивая чел-ким мышлением. Движение – атрибут материи. Нет материи без движения и наоборот. 33.Диалектика как концепция развития. Основные законы и категории диалектики. Слово «диалектика» ввел в оборот Сократ; она понималась древнегреческими философами как искусство ведения спора (диалектик – ток, кто умеет правильно ставить вопросы и давать на них ответы). Др форму диалектики, основ-ю на принципе тождества мышления и бытия (т.е единых законах развития), разработал Гегель. Марксистская Ф, взяв на вооружение его идеалист-ю диалектику, перевела ее на рельсы последовательного материализма. Если у Гегеля носителем развития во всех сферах бытия было нечто идеальное, та материализм, естественно, может говорить о развитии как об органически присущем материи, а не навязанном ей из вне. Категории диалектики – это сущность и явление, кол-во и качество, часть и целое, свобода и необход-ть, возмож-ть и действительность, единичное и всеобщее, причина и следствие. Они выражают стороны противоречия, а следовательно, неотделимы от законов. Категории: Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще. Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности. Единичность - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определённость. Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней. Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития. Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами. Законы диалектики:- закон единства и борьбы противоположностей;- закон перехода количественных изменений в качественные и обратно; - закон отрицания отрицания.

34. Синергетика как новое мировоззрение. Синергетика (С.) – наука о самоорганизации открытых систем. Производимые С. мировоззренческие сдвиги можно выразить следующим образом: 1) процессы разрушения и созидания, деградации и эволюции во Вселенной по меньшей мере равновозможны; 2) процессы созидания (нарастания сложности и упорядоченности) имеют единый алгоритм независимо от природы систем, в кот они осущ-ся. С. претендует на открытие некоего универсального механизма, с помощью кот осущ-ся самоорганизация как в живой, так и в неживой природе. Самоорганизация - спонтанный переход открытой неравновесной системы от менее к более сложным и упорядоченным формам орг-ии. Объектом С. м/б не любые системы, а только те, кот удовлетворяют двум условиям: а) быть открытыми (обмениваться веществом или энергией с внешней средой); б) быть существенно неравновесными (находиться в состоянии, далеком от термодинамического равновесия). Новизну С. подхода можно выразить позициями: 1) хаос не только разрушителен, но и созидателен, конструктивен; развитие осущ-ся через неустойчивость (хаотичность). Порядок и хаос не исключают, а дополняют друг друга: порядок возникает из хаоса. 2) Линейный характер эволюции сложных систем, к кот привыкла наука, - не правило, а исключение; развитие большинства таких систем носит нелинейный характер. А это значит, что для сложных систем всегда сущ-ет несколько возможных путей эволюции. 3) развитие осущ-ся через случайный выбор одной из нескольких разрешенных возможностей дальнейшей эволюции в точках бифуркации. Значит случайность – не досадное недоразумение, она встроена в механизм эволюции. А еще оно значит, что нынешний путь эволюции системы м/б и не лучше отвергнутых случайным выбором. 35. Повседневная, религиозная и научная картина мироздания. Специфика и особенности построения. Научная картина мира может отличаться от религиозных представлений о мире, основанных на авторитете пророков, религиозной традиции, священных текстах и т. д. Поэтому религиозные представления более консервативны в отличие от научных, меняющихся в результате обнаружения новых фактов. В свою очередь, религиозные концепции мироздания могут изменяться, чтобы приблизиться к научным взглядам своего времени. В основе получения научной картины мира лежит эксперимент, кот позволяет подтвердить достоверность тех или иных суждений. В основе религиозной картины мира лежит вера в истинность тех или иных суждений, принадлежащих какому-либо авторитету. Тем не менее, вследствие переживания всевозможных эзотерических состояний (не только религиозного или оккультного происхождения), человек может получить личный опыт, подтверждающий определенную картину мира, но в большинстве случаев попытки построить на этом научную картину мира относятся к псевдонауке.

36. Теория познания как область философских исследований. Проблема познаваемости мира. Познание – ключевое понятие философской теории познания, или гносеологии, означающие последовательное движение к знанию. Гносеология (Г.), или теория познания, - раздел философского знания, в кот рассматриваются вопросы сущности познавательной деят-ти, ее предпосылки, условия достижения адекватного знания. Теорию познания интересуют вопросы, касающиеся причин появления заблуждений и способов их преодоления, а так же проблемы жизненного, экзистенциального смысла знания. Г. следует отличать от эпистемологии (Э.) – раздела теории познания. В кот рассматриваются только проблемы научного познания. Поскольку знание может сущ-ть не только в научной форме, а Г. должна изучать сущность любой познавательной деят-ти в независимости от типа знания, ошибочно отождествлять Г. и Э.. Современная Г. во многом ориентирована на постижение именно научного знания, однако это тенденция не дает основания для полного отождествления Г. и Э. Разделы: 1) учение об условиях достоверности и адекватности познания; 2) учение об истине, о связи истины и ценности, истины и заблуждения, истины и лжи; 3) теория различных видов знаний, их взаимодействия и взаимовлияния; 4) Э., или теория научного знания; 5) учение о знании как инструменте влияния, подавления или достижения свободы. В вопросах соотношения истины и ценности, Г. напрямую смыкается с аксиологией; в разделе о знании как инструменте влияния – с праксиологией; а проблема достоверности и адекватности познания требует решение онтологических вопросов. Г., как и любой раздел философского знания, не существует в отрыве от других разделов, неразрывна с ними связана.

37. Проблема истины в познании и различные подходы к ее решению. Истина и заблуждение. Критерии истины. Истина (И.) – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он сущ-ет сам по себе, вне сознания. Есть также близкие понятия, как: «правда» (социальная И., содержащая нравственную оценку) и «ложь» ((дезинформация) преднамеренное искажение знаний с целью введения в заблуждение тех, для кого она предназначена. Важнейшей характеристикой И. явл ее объективность (независимость от познающего субъекта). Любая истина и субъективна (зависит от познающего субъекта). Объективная и субъективная – это не две разные И., а одна единая, обладающая двумя противоположными характеристиками. Любая И. всегда относительна, т.е. неполна, содержит возможность изменения и приращения знания. При этом признание относительности (релятивности) истин совершенно не исключает, а напротив – предполагает наличие истин абсолютных, т.е. знание полного, точного, не подверженного дальнейшим изменениям. Абсолютную и относительную И. невозможно отделить друг от друга. Они существуют лишь вместе, в противоречивом единстве. А постепенное накопление все большого числа таких фрагментов и есть познание. Подобная связь истинности знания с условиями сущ-ия его объектов составляет содержание принципа конкретности И. Постоянный спутник И. в любой её форме – заблуждение (З.). И. и З. – две противоположные, но неразрывные стороны единого процесса познания. З. - знание, не соотв-ее своему предмету, несовпадающее с ним. Это неадекватная форма знания, возникает непреднамеренно из-за ограниченности, неразвитости или ущербности практики и самого познания. Основным критерием И. в познании выступает практика - активная, целенаправленная чувственно-предметная деят-ть людей, направленная на изменение реальной действ-ти. Практика и познание тесно связаны. Практика имеет познавательную сторону, а познание - практическую. Практика явл источником инф-ии для познания. Сущ-ют и дополнительные критерии отличия И. от З.. Наибольшее применение они находят в научном познании. Дополнительные критерии: 1) согласованность, или формально-логическая непротиворечивость знания, обеспечиваемая дедуктивным способом развертывания теории; 2) простота – хорошей считается та концепция, кот объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество исходных принципов; 3) внутреннее изящество, гармоничность, красота и др.

38. Проблема взаимосвязи чувственного и рационального в познании. Философия выделяла в акте человеческого познания два его различных вида: чувственное (перцептивное) и рациональное. Первый связан с деят-ью наших органов чувств (зрения, слуха, осязания и др). Второй – работа разума – абстрактно-понятийное мышление человека. Чувственное познание: 1. Ощущение – запечатление отдельных свойств, признаков предметов и явлений материального мира в момент их непосредственного воздействия на наши органы чувств; 2. Восприятие – это отражение предметов в целостности их свойств – по «виду», «вкусу» и др; 3. Представление – сохраненные памятью образы предметов, когда воздействовавших на наши органы чувств. Рационального познания в основном сводится к понятийному абстрактному мышлению (АМ). АМ – целенаправленное и обобщенное воспроизведение в идеальной форме существенных и закономерных свойств, связей и отношений вещей. 1. Понятие - это мысль, в кот фиксируется общие и существенные признаки вещей; 2. Суждение – форма мысли, в кот посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается; 3. Умозаключение  - форма движения мысли, при кот из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, называемое заключением или следствием; 4. Гипотеза – выраженное в понятиях предположение, имеющее целью дать предварительное объяснение какому-либо факту или группе. 5. Теория – высшая форма орг-ии научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действ-ти. В процессе познания четко выделяются две человеческие познавательные способности: сенситивная (чувственная) и рациональная (мыслительная.

39. Научное познание и его особенности. Основные формы научного знания и их характеристика. Познание — это специфический вид деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и самого себя в этом мире. “Познание – это, обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой, процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение, и совершенствование.” Особенности: -Основная задача научного знания — обнаружение объективных законов действительности — природных, социальных (общественных), законов самого познания, мышления и др. Отсюда ориентация исследования главным образом на общие, существенные свойства предмета, его необходимые характеристики и их выражение в системе абстракций.- Непосредственная цель и высшая ценность научного познания — объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеется, не без участия живого созерцания. Отсюда характерная черта научного познания — объективность, устранение по возможности субъективистских моментов во многих случаях для реализации “чистоты” рассмотрения своего предмета. -Наука в большей мере, чем другие формы познания ориентирована на то, чтобы быть воплощенной в практике, быть “руководством к действию” по изменению окружающей действительности и управлению реальными процессами. Жизненный смысл научного изыскания может быть выражен формулой: “Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы практически действовать”— не только в настоящем, но и в будущем. Весь прогресс научного знания связан с возрастанием силы и диапазона научного предвидения.-Научное познание в гносеологическом плане есть сложный противоречивый процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке — естественном или — что более характерно — искусственном (математическая символика, химические формулы и т.п.).-В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы, инструменты, другое так называемое “научное оборудование”, зачастую очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космнческая техника и т. д.). -Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Вместе с тем здесь немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений и т. п. Вот почему тут важнейшее значение имеет логико-методологическая подготовка исследователей, их философская культура, постоянное совершенствование своего мышления, умение правильно применять его законы и принципы. Термин «знание» обычно употребляется в трех основных смыслах: а) способности, умения, навыки, которые бази¬руются на осведомленности, как что-либо сделать, осуще¬ствить; б) любая познавательно значимая (в частности, адек¬ватная) информация; в) особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действитель¬ности, существующая наряду и во взаимосвязи со «своим другим» — с практическим отношением. Второй и третий аспекты и есть предмет рассмотрения гносеологии (теории познания) и эпистемологии – теории научного познания. Человек постигает окружающий его мир, овладевает им различными способами, среди которых можно выделить два основных. Первый (генетически исходный) — материально-технический — производство средств к жизни, труд, практика. Второй — духовный (идеальный), в рамках которого познавательные отношения субъекта и объекта — лишь одно из многих других.

40. Рост и динамика научного знания. Концепции Т.Куна, И.Лакатоса, П.Фейерабенда. Существует 2 крайних подхода к анализу динамики, развития научного знания: 1)кумулятивизм (увеличение, скопление) считает, что развитие знания происходит путем постепенного добавления новых положений к накопленной сумме знаний. Такое понимание исключает возможность качественных изменений, момент прерывности в развитии науки, научные революции. 2)антикумулятивизм полагает, что в ходе развития познания не существует каких-либо устойчивых (непрерывных) и сохраняющихся компонентов. Переход от одного этапа эволюции науки к другому связан лишь с пересмотром фундаментальных идей и методов. Активно проблему роста и развития знания, начиная с 60-х гг. 20 века разрабатывали сторонники постпозитивизма (главная проблема постпозит. - понимание роста, развития знания) К. Поппер, Кун, Лакатос, Фейерабенд. Они считали, что существует тесная аналогия между ростом знания и биологическим ростом, т.е. эволюцией растений и животных. Концепция Куна. По его мнению, модель историко-научного процесса включает в себя 2 этапа: "нормальная наука" (где безраздельно господствует парадигма, т.е.применяются разноуровневые и разнообразные методы, приемы и нормы научной деят-сти) и "научная революция" (распад парадигмы, конкуренция между альтернативными парадигмами и, победа одной из них, т.е. переход к новому периоду "нормальной науки"). Кун полагает, что переход одной парадигмы к другой через революцию является обычной моделью развития, характерной для зрелой науки. Научное развитие, по его мнению, подобно развитию биологического мира, представляет собой необратимый процесс; что в период научной революции главная задача ученых состоит в упразднении всех наборов правил, кроме того, который "вытекает" из новой парадигмы. Однако упразднение методологических правил должно быть не их "голым отрицанием", а "снятием", с сохранением положительного. Для характеристики этого процесса Кун использует термин "реконструкция предписаний". Лакатоса. Он изложил свою точку зрения на анализ процессов изменения и развития знания в серии статей и монографий, в которых изложена универсальная концепция развития науки, основанная на идее конкурирующих научно-исследовательских программ (например, программы Ньютона, Эйнштейна, Бора и др.). Под научно-исследовательской программой понимается серия сменяющих друг друга теорий, объединяемых совокупностью фундаментальных идей и методологических принципов. Поэтому объектом философско-методологического анализа оказывается серия сменяющих друг друга во времени теорий, т.е. некоторый тип развития. Он сравнивает и оценивает не просто две теории, а теории и их серии, в последовательности, определяемой реализацией исследовательской программы; фундаментальной единицей оценки должна быть не изолированная теория, а "исследовательская программа". Этапы исслед.программы – это прогресс и регресс, граница этих стадий - "пункт насыщения". Новая программа должна объяснить то, что не могла старая. Смена основных научно-исследовательских программ и есть научная революция. Фейерабенд исходил из того, что существует множество равноправных типов знания, и данное обстоятельство способствует росту знания и развитию личности. Он делает вывод о том, что нельзя упрощать науку и ее историю, делать их бедными и однообразными; что история науки, научные идеи и мышление их создателей должны быть рассмотрены как нечто диалектическое - сложное, хаотичное, полное ошибок и разнообразия. В этой связи Фейерабенд озабочен тем, чтобы и сама наука и ее история, и ее философия развивались в тесном единстве и взаимодействии; ратует за построение новой теории развития идей, которая была бы способна сделать понятными все детали этого развития.

41. Методология научного познания. Проблема классификации методов научного познания. Научное познание – социально обусловленный процесс познания законов объективного мира, результатом которого является развивающаяся система истинных знаний и методов, служащих целям преобразования действительности; оно включает в себя факты науки, рождающиеся из потребности их объяснении; научную проблему; первоначальное решение проблемы в форме гипотезы; ее подтверждение или опровержение в ходе доказательства; теорию, формулирующую законы. Научное познание предполагает под собой применение определенной совокупности приемов и операций, ведущих к достижению цели. Такая система приемов называется методов. Метод – совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Метод является научным тогда, когда он соответствует объекту познания, целям и задачам исследования, когда определяется особенностями предмета исследования, законами его развития и формулируемым в сознании истинными знанием.(к методу предъявляются след.требования: ясность и общепонятность; надежность или способность с большей вероятностью обеспечивать получение искомого результата; направленность или способность методов обес-ать достижение намеченной цели). Классификация научных методов. 1.По основной роли методов познания, по их хар-ру: а)методы подходы(ориентируют исследователя, показывают общий способ решения научной проблемы, напр., единство исторического и логического); б)методы-приемы(вооружают исслед-ля конкретными правилами, приемами мыслительной деят-сти, напр., анализ и синтез, дедукция и индукция). 2.По степени общности методов: а)всеобщие(совокупность методов, регулирующих познав-ную и практ-кую деят-сть ученого, напр., диалектика, аналитика). б)общие(приемы и операции, посредством которых решаются отд-ные научные задачи, напр., анализ и синтез). в)частные(приемы и методы, кот.вырабатываются конкретной наукой, напр., сравнительный анализ в языкознания, разведка в военной науке). 3.По функциональному значению: а)методы эмпирического этапа(обработка первичных исходных данных, напр., опрос, эксперимент). б)методы теоритич-ого этапа(вторичная обработка материала). 4.По хар-ру использования в выполнении мыслительных операций: а)регулятивные(правила, предписания); б)эвристические(научные дискуссии, мышление вслух). Ученый никогда не должен полагаться на какое-то единственное учение; ограничивать методы своего мышления одной-единственной философией". Методология - сложная, динамичная, целостная система способов, приемов, принципов разных уровней.

42. Философские концепции происхождения и сущности сознания. Сознание – одна из форм проявления нашей души, при этом очень существенная, преисполненная глубокого содержания; это высшая свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Концепции: объективно-идеалистическая, дуалистическая, метафизическая, вульгарно-материалистическая, диалектико-материалистическая. 1.Объективно-идеалистическая концепция при объяснении сущности сознания признает в качестве первоосновы материального мира объективно существующее абсолютное духовное начало: мир идей у Платона, абсолютная идея у Гегеля, Бог - у теологов. Сознание предстает как чувственно непостижимая сущность, порождающая мир вещей и человеческих идей. Согласно «космической» теории сознание существует независимо от материальных носителей, исходит из Космоса или из разума Бога, оно едино и неделимо. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе. По мнению Г. Лейбница, в мире существует множество духовных субстанций - монад, включающих энергию Вселенной, являющихся основой сознания и рождаемой им материи. 2.Дуалистический подход основан на концепции психофизического параллелизма, согласно которому - психическое и физическое рассматриваются как две самостоятельные субстанции (Рене Декарт). 3.Метафизический материализм признает сознание вторичным по отношению к материи и отрицает его активный творческий характер. Сознание предстает как зеркальное отражение внешнего мира. 4.Вульгарные материалисты отождествляют сознание и материю, сводя сознание к вещественным образованиям в мозгу человека. Представители этого направления утверждают, что «мозг вырабатывает мысль подобно тому, как печень вырабатывает желчь» (К.Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт). 5.Диалектический материализм рассматривает сознание в неразрывном единстве и связи с материальным миром, как существенное свойство материи. В качестве первоосновы выступает материя, а сознание является вторичным, производным от нее. Сознание существует реально, но лишь в связи с материальным, как его отражение. Активный творческий характер сознания проявляется в превращении идеального в реальное через деятельность человека, т.е. будучи вторичным по отношению к материальному миру, сознание активно воздействует на него через деятельность человека. Согласно материалистическому объяснению природы человеческого сознания, оно отличается от психики высших животных большей глубиной, способностью к труду, к абстрактному мышлению, возможностью передачи накопленного опыта, информации посредством языка в устной и письменной формах. Необходимым условием формирования человеческого сознания является предметно-практическая целеполагающая деятельность.

43.Специфика философского исследования человека. Образы человека в философской мысли. Философская антропология – раздел Ф исслед-й чел-ка. Специфика Ф-ого подхода к постижению чел-ка в том, что Ф интересует человек в его направленности к совершенству. Он рассматривается как существо,действующее в соответствии с идеалом, с представ-м о том, как должно быть, каков совершенный способ или результат активности, идеальная модель поведения или образцовое изделие. Есть 3 традицион-х круга представлений, кр дют разн понятия человека: 1) Теолог-ая антропология, основ на иудейско-христианских представлениях о творении, Адаме и Еве, рае и грехопадении. 2) Философская антропол-я, опир-ся на греко-античное понятие чел-ка, как разумн существа.3) Естественно-научн антропол-я, кр счит, что чел-к – поздний итог развития Земли. М.Шелер (нем. философ) считал,человек – двойственен, сущ-т в 2-х плоскостях: в сфере реальности, где действуют инстинкты и потребности (голод, жажда власти и т.д.) и в сфере идеального, где царят идеи и ценности. Направленность чел-а к идеальному отличает его от животного. Выделяют 3 типа мировоззрения, каждый из кр-х несет свой образ чел-ка. В античной философии – космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соот-вии с этим трактуется и природа человека. Человек – микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление. Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на первое место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соот-вии с пониманием Бога, его сущности. В Новое время - антропоцентризм, т.е. в центре философии – проблема человека, как самоценного существа и через призму этого – понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации.

44. Проблемы соотношения телесного и духовного, биологического и социального в человеческой жизнедеятельности. Соотн.телесного и духовного. В христианстве человек рассматривается как образ и подобие Бога. Он состоит из тела и души, которая есть дуновение самого Бога. Внутренний мир человека состоит из разума, сердца и свободной воли, которые в своих крайних, противоположных проявлениях образуют «плотского человека» и «духовного человека», борющихся между собой. Соотн. биол-ого и соц-ого. Совр-ное человечество принадлежит к одному биолог-ому виду – чел. разумный (Homo sapiens). Жизнедеят-сть чел-ого организма основывается на фундам-ных биолог-ких механизмах, закономерностях обмена веществ и энергии. В то же время биолог-кая сущность проявляется в условиях действия законов высшей, социальной формы движения материи. В процессе антропогенеза формировалась социальная сущность человека как система матер-ных и духовных факторов, межчеловеческих и психоэмоциональных отношений, возникающих в совместной трудовой деятельности. Социальный фактор оказывает существенное влияние на жизнедеятельность человека, на его здоровье. Философы дают на этот вопрос неоднозначные ответы, современная наука считает, что только в единстве, имея в виду как биологическую связь с природой, так и оптимальное решение проблем социализации, что способствует охранению окружающей природной действительности, совершенствованию человеческих отношений и самого человека. Существует 2 противоположных представления о закономерностях становления личности. Сторонники панбиологизма объясняют все особенности человека его биологической сущностью, наследственными генетическими программами. Пансоциологизм считает, что наследственные факторы у всех людей одинаковы, а индивидуальные особенности личности развиваются под влиянием общественных отношений, обучения и воспитания.

Это (ниже выделено синим) единственное нормальное, что я нашла под 44 вопрос для «соотношение телесного и духовного», но я не уверена. Короче, если что завтра напечатаю что-нибудь!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!))))) И еще в 43 я тоже не уверена, в инете вообще не фига нет, поэтому я подумала, что можно написать в этот вопрос то, что я написала)))))))) все остальные вопросы сократила по максимуму))))

Таким образом, сущность человека в христианстве духовна, т.к. Бог наделяет человека единством духа и души, которые способны подняться над соблазнами телесной жизни и господствовать над плотью.

Но христианская модель человека постепенно стала претерпевать изменения. Дело в том, что ортодоксальное религиозное учение о трех добродетелях - вере, надежде и любви к Богу трансформировалось в учение о лучшем будущем здесь, в этом мире, эти еретические мысли способствовали изменению социальных отношений и появлению нового образа человека. Таким образом, эпоха Возрождения, разлагая христианскую модель человека, возвращала его к натурализму, но уже с индивидуалистическими элементами Нового времени.

Возникла новая модель человека – антропоцентрическая, в соответствии с которой человек смотрит на мир сквозь призму собственно человеческих потребностей и интересов. При этом, антропоцентризм, возвышая человека, создал предпосылки для субъективизма, практической и познавательной самозамкнутости.

В эпоху Нового времени Бог смещен на периферию человеческой жизни, человек верит в себя. На место Бога он ставит «человекобога». Например, Р. Декарт рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования – «мыслю, следовательно, существую». Специфика человека усматривается в разуме, в умении логически мыслить, познать себя и мир. Разум важнее сердца, он господствует над страстями. Человек – это разумное существо, состоящее из души и тела, не имеющих ничего общего, т.к. тело простирается, а душа мыслит, т.е., по Декарту, человек двойствен. Ясное содержание души – это сознание.

У Канта вопрос о том, что такое человек, формулировался как основной вопрос философии. Для него человек тоже двойствен и принадлежит как к миру природы, где властвует естественная необходимость, так и к миру нравственной свободы. Трансцендентальность и нравственная свобода человека позволяют ему сделать себя не только средством, но и целью своего собственного развития, определяя его специфику как человека. Эти идеи Канта способствовали созданию образа целостного человека или человека, как субъекта духовной деятельности, создающего не только себя, но и мир своей культуры.

Для Гегеля человек есть носитель общезначимого духа, субъект духовной деятельности, создающий мир культуры.

45. Проблемы жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человека. Смерть – заверш. момент живого существа. Во всех религиях есть представл. о смерти, как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной – бестленной, духовной жизни. В архаичной Ф нет пропасти между живым и мертвым; для Античной Ф хар-на идея вечного возвращения (Сократ, Платон – смерть рассматр-ся как переход в новое состояние, как освобожд. души из темницы тела); в Исламе в Последний день все будет уничтожено, умершие предстанут перед Аллахом для оконч. суда; в Христианстве – бессмертие личности возможно только через воскресение, путь к кот. открыт жертвой Христа; в Буддизме – благоговение перед любой формой жизни, признает только один вид бессмертия – нирвана, сущность кот. – полный покой, уход от мира. Нетрадиц. взгляды на бессмертие, например Ф русского космизма (Федоров, Циолковский), Федоров видел возм-ть с помощью науки и техники возвратить жизнь всем нашим предкам, Циолковский считал, что чел. это союз бессмертных атомов блуждающих во вселенной. Преодоление смерти в Ф Марксизма – раствор. в жизни рода, т.е. символич. бессмертие. В работах экзистенциалистов говориться о противостоянии смерти, сопротивление ей (Камю, Ж.П.Сартр). Формируется новая наука о бессмертии – иммортология, т.е. обретение бессмертия с помощь генной инженерии и реанимации. Проблема смерти порождает вопрос о смысле жизни. Пределом стремлений мб наслаждения, душевный покой и удовл-ть, спасение души, успех, благочестие и тд. Сократ видел смысл жизни в подготовке к потустор. жизни. В эпоху возрожд. смысл жизни – земные счастья и блаженства. Индивидуалисты видят жизнь в самом себе, а смысл в собственном удовольствии. В русской философии особо важную роль играло нравственное начало, философия Добра, философия «Мы», утверждающая, что спастись можно только всем вместе. Человек как биологическое индивид. существо смертен. Как и все. Что обладает бытием, рано или поздно перестает сущес-ть и переходит в небытие, так и человек умирает. Но индивид имеет возм-ть относительно бесконечного существов. в ином - социальном отношении. Т.к. существует человечество, то может существовать и личность. Жизнь человека продолж. в его детях, внуках, в традициях и т.д. Человек создает различные предметы, орудия труда, произведения культуры, искусства, научные труды, совершает открытия и т.д. Сущность человека выражается в творчестве, в котором он самоутвержд. и посредством кот. обеспечивает свое соц. и более длительное, чем у индивида, существование.

46. Личность и её ценностные ориентации. Роль ценностных ориентаций в профессиональной деятельности. Личность – это человек с ярко выраж. Соц. признаками и соц.индивид-тью, активный, целеориентированный субъект отнош. и созидательной деят-ти. Человеческая жизнь немыслима без целеполагания. Основой формиров. зарождения и полагания целей являются интересы, потребн. человека. При выборе и реализации цели человек ориентируется на ценности, идеалы, нормы. Ценности – это понятие обознач: положит. или отриц. значимость какого-либо объекта (предметные ценности); нормативная, предписательно-оценочная сторона явления общественного сознания (субъективные ценности или ценности сознания). Личностные ценности отражаются в сознании в форме ценностных ориентаций. Ценностные ориентации – отношения личности к соц.ценностям, выступающ. в качестве регуляторов ее поведения. Процесс ориентации на ценность неразрывно связан с оценкой, кот. есть средство осознания ценности. Оценка складывается из акта сравнения собственной оценки и рекомендации к отбору того, что признается ценностью. Совокупн. типичных ценностных ориентаций свойственных к.л. соц.группе называют соц.характером. У чела, у общества имеется множество ценностных ориентаций. Более существенные, менее существенные, мелочные, возвышенные и т.п. Большое знач.имеют ориентации на высшие ценности – идеалы. Идеал – образец, праобраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений (идеалы личностные, классовые, идеал лидера, доброты, красоты, справедливости и т.д.). 47. Соотношение свободы и ответственности личности как философская проблема. Свобода считается высшей ценностью для чела во всех духовных системах и общ-ых движениях. Нужно отметить, что она есть нечто большее чем учет объективной необход. и устранение внешних огранич. Гораздо более ценной является внутр. свобода, свобода в выборе истины, добра и красоты. Существенной хар-кой свободы явл. ее внутренняя определенность. Сущ-ет различн. понимание термина свободы – свобода чела со связанными руками; чел. не примет никакое обществ. устройство, если оно не учтет выгоды чела быть личностью и иметь свободу для ее реализации. Свобода – это специфич.способ бытия человека связанный с его способн. выбирать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками. Стержнем свободы явл. выбор, кот всегда связан с интеллект и эмоционально-волевым напряжением. Только свобода выбора порождает ответ-ть личности за принятые решения и поступки. Ответ-ть – это соц.отношения к общ-ым ценностям. Осознание ответ-ти – отражение субъектом бытия соц.необходимости и понимания смысла совершаемых действий. Это необход. средство управления поведением личности со стороны общества через ее сознание. Свобода и ответ-ть – две стороны одного целого – сознательной деят-ти человека. Свобода порождает ответ-ть, ответ-ть направляет свободу. Свобода связана с необход, кот обусловлена в конечном итоге объективными законами бытия. Для выявления сущности свободы личности необход разобраться в противоречиях волюнтаризма и фатализма, определить границы необход-ти, без кот немыслима свобода. Волюнтаризм рассм-ет волю как принцип жизни человека, принижая при этом значение разума. Он не считается с объективными условиями бытия, законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость. Фатализм, в противовес ему, предопределяет изначально весь ход жизни чел-ка и его поступки, объясн. это либо судьбой, либо детерминизмом замкнутой системы, где послед. событие связано с пред. Нет свободы выбора, т.к. нет альтернативы. Современная ситуация резко увелич меру ответ-ти личности за свои деяния. 48. Человек в мире культуры. Запад, Россия, Восток в диалоге культур. Человек как элемент общ-ной системы реализует себя в самых различных отнош. Культура в этом плане предст собой особую форму существ человека ,кот возникает как некая «вторая природа». Человек преобраз природу согласно своим духовным потребностям, тем самым реализуя свою внутреннюю сущность. Исходя из этого возможны различные модели культуры, хотя общим будет признание того, что основополаг компонентом явл целенапр человеческая деят-ть. Таким образом культура – это особый способ коллективной человеческой деят-ти. Поскольку культура есть в широком смысле общение, то она всегда реализуется как диалог между культурами. Диалог между культурами осущ как символическая коммуникация и заключ в раскрытие смысла и значения одной культуры для другой – это обмен инфой. Диалог культур – познание иной культуры через свою, а своей через др путем интерпретации и адаптации этих культур друг к другу в условиях принципиального смыслового несовпадения большей части обеих. В культурном аспекте видны кардинальные различия запада и востока. При этом Россия, находясь между культурами запада и востока, сохранила свою самобытность и индивид черты. Современные изменившиеся формы коммуникации позволяют культурам запада и востока взаимообог друг друга, при этом одновр оказывают влияние на культуру России. Несмотря на это культура и общество России сохраняют свою самобытность на протяжении долгого времени не становясь при этом похожей ни на культура запада, ни на культуру востока. Благодаря этому русский человек сохраняет свою индивидуальность, историческое значение.

49. Человек в информационно-техногенном мире: проблемы жизнедеятельности и поиски их решения. Глобализация – явл особенностью соврем-го этапа развития цивилизации. Негативной ее стороной становятся глобальные проблемы, одна из кот – экологическая. Ее суть заключена в противор между эконом деят-тью человечества, разруш-ей его среду обитания, и необх-ть сохранения этой среды. Техника все более усложн, ее использов становится повсеместным и неконтролируемым, вследствие этого растет искусственная среда – техносфера, а естественная среда – биосфера – разрушается. Человек приспосабл природу к себе в отличие от животных, кот приспосабл-ся к миру. Еще одно следствие безудержного роста техносферы – рост производственных и бытовых отходов. Под агрессивным натиском человека биосфера теряет равновесие, стабильность нарушается. Проблемы: угроза ядерной катастрофы или хим отравления как в результате возможных войн, так и в результате техногенных катастроф; проблемы связанные с урбанизацией и ростом городов. Особенность данной ситуации заключ в том, что лишь критика НТР (научно-техн.развития), кот по своим результатам действительно приводит к некоторым негативным последствиям, явл глубоко ошибочной и опасной, так как решить возникшие проблемы можно лишь с помощью науки. Поэтому возникает еще одна особенность – выработка интегральных подходов к оценки достижений науки и разработка ограничений в использовании ее результатов, вплоть до запрещения.

50. Общество как объект философского исследования. Предмет и проблематика социальной философии. Понятия «общество» (древнеславянское обчий - то, что вокруг), «общественный», «социальный» (лат. societas - общество) чрезвычайно распространены и используются в различных значениях. В процессе философского анализа понятие «общество» может означать, во-первых, обособившуюся от природы часть материального мира и, во-вторых, определенный период, ступень в развитии человеческой истории («первобытное общество», «технотронное общество», «цивилизованное», «капиталистическое» и т.д.). Социальная философия обладает относительной самостоятельностью в системе философского знания, что проявляется во внутренней логике ее развития. Становление науки об обществе представлено в истории различными школами и направлениями. Главными из этих течений являются: социологический идеализм, натурализм, исторический материализм, техницизм. Попытаемся кратко охарактеризовать эти течения, опираясь на конкретные идеи, концепции и теории исторического развития. Социальная философия представляет собой философское исследование общества, рассматриваемого в его историческом развитии. Социальная философия изучает структуру социальных систем, их функционирование и эволюцию, социальные институты и социальные ценности, общество как единое целое и его развитие. Основные проблемы:- Причины, определяющие характер и динамику социальной жизни (Марксизм предполагал, в частности, что вершиной развития общества явится коммунизм, при котором материальное изобилие будет сочетаться с исчезновением государства и свободой личности); - Периодизация человеческой истории, деление ее на эпохи, цивилизации, культуры и т. п (Упрощенная схема «дикость - варварство - цивилизация» была быстро отброшена. Марксистская периодизация истории, начинавшаяся с первобытного коммунизма и кончавшаяся индустриальным коммунизмом, также обнаружила свою несостоятельность);- Отношения между прошлым, настоящим и будущим в развитии общества и его наиболее важных институтов(Одни теории исходили из цикличности истории, постоянного повторения одного и того же, не несущего с собой никакой принципиальной новизны. Другие придерживались представления об ее линеарности, предполагающей развитие по прямой линии, когда времена не повторяют друг друга. Третьи, считали, что история развивается по спирали, сочетающей линейное и кругообразное движение, или форму колебаний отдельных обществ между двумя достаточно устойчивыми полюсами, и т. д.);- Смысл человеческой истории, ее предназначение или цель (альтернативой является идея, что человеческая история имеет только субъективный, определяемый самими людьми смысл, и то, будут ли достигнуты цели, которые человечество ставит перед собой, зависит не от каких-то внешних факторов, а от разумности и настойчивости в реализации этих целей), - Общие тенденции развития современных обществ (Национал-социализм сошел с исторической арены, коммунизм постепенно сходит с нее. Нет, однако, социальных законов или причин, совершенно исключающих возвращение этих агрессивных форм тоталитарного общества в каком-то новом облике. Трудно предсказать направление дальнейшего развития демократических, или посткапиталистических, обществ и тем более их сколько-нибудь отдаленную историческую перспективу);- Объяснение и понимание человеческой деятельности (В науках о природе ученый занят в основном объяснением исследуемых явлений на основе имеющихся в его распоряжении знаний о регулярностях, или законах, природы. В науках о культуре необходимо учитывать, что человек - существо, обладающее разумом и ставящее перед собой определенные цели. Понимание деятельности человека, всегда преследующей некоторые цели и реализующей определенные ценности, является одной из важных проблем методологии социальных и гуманитарных наук. Проблема понимания - одна из ключевых в социальной философии).