- •2. Рассудок и разум и их роль в познании
- •3. Догматизм и скептицизм. Эклектика и софистика
- •4. Диалектика как логика и теория познания
- •5. Соотношение активности познающего субъекта с объективностью научного знания. Единство субъективного и объективного в познании.
- •6. Понятие отражения. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения
- •8. Субординация основных принципов, форм и методов научного познания.
- •9. Формы чувственного и рационального отражения действительности. Их соотношение в процессе научного познания.
- •10. Интуиция, ее суть и роль в познании
- •11. Диалектика содержательного и формального в познании.
- •13. Диалектика эмпирического и теоретического в познании. Эмпирические и теоретические уровни методологии (на примерах анализа и синтеза, индукции и дедукции, исторического и логического методов).
- •15. Идея как форма познания. Гипотеза и теория.
- •17. Наблюдение и эксперимент.
- •18. Модель и моделирование.
- •20. Анализ и синтез
- •21 Индукция и дедукция
- •23. Метод восхождения от абстрактного к конкретному как системный метод
- •24. Понятие системы. Системный подход, системный анализ, системный метод, теория систем
- •26 Место системного подхода в современной науке и практике см 24-25
- •27 Содержание, иерархия и внутренняя архитектура системы.
- •28 Основные принципы системного подхода см также 24, 25
- •29.Проблема моделирования систем.Модель структуры системы.Модель функционирования и развития системы.
- •30. Аспекты системного подхода. Системообразующий фактор
- •33. Этика в системном анализе.
- •34.Практические аспекты системного подхода
- •35.Истина и заблуждение
- •36.Абсолютная и Относительная Истина
- •38. Проблема критерия истины.
- •39. Принцип конкретности истины.
- •43. Соотношение категорий «сущность», «материя», « форма» и «содержание». Их роль в процессе познания
- •44. Внутренние и внешние формы системы. Текучие формы как призрак способной к саморазвитию системы.
- •45.Возможность и действительность как категории системного подхода
- •46.Необходимость и случайность. Эпистемологические выводы синергетики.
- •47. Причина и следствие. Принцип детерминизма.
- •48. Роль принципа противоречия в теоретическом познании.
3. Догматизм и скептицизм. Эклектика и софистика
Догматизм ( догма- греч мнение, учение, постановление), древнегреч философы догматизмом наз философии вообще, т к она формирует опред положения. Кант Д считал всякое познание, кот не основано на предварительном исследовании, его возможностей и предпосылок. Гегель – как метофизическое рассудачное мышление. Д-зм- это разновидность некритического способа мышления, оперирующего догмами,т.е неизменными положениями, принимаемыми на веру без докозательств, без учета конкр обстоятельств места и времи, на основе слепого подчинения авторитету.
Скептицизм – древнегреч учение, (Пиррон впервые придал систематически законченную форму распространненую в др Гр сомнениям в позновательной ценности чувственности. ) Формы- моральный и логический. Став философ учением С превратился из простого сомнения в сомнение догматическое. Платон последователь. Диаген- С отрицал возможность достоверного знания и не верил в возможность рацион обоснования нравственных норм. Поздний С- резкая направленность против концепции истины, единст критерием кот он считал видимость: «Все лишь кажется», противопост друг другу ощущамое( видимое) и мыслимое. Ренесансно- просветительский С- установка на ментальное противостояние авторитета традиции,(, декарт, Вольтер Дидро , Руссо). –Философия Юма- сомнение в бытии объекта.
Софистика – учение представителей Афин, тяготевших к релятивизму. ( от греч- мудрец, термин которым тогда наз платных учетилей ораторского искусства). Софисты не стремились создать опред- цельную систему знаний, цель- научить учеников исп преобретен знания в дискуссиях и полемике, акцент- на риторику. Учили приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логич мышления, потом сосредоточиличь на разработке логич уловок, основан на внешн сходстве явлений, на том что событие извлекается из общей связи, на многозначности слов, на подмене понятий. Протагор, Антифон исслед проблемы политики, этики , гос-ва и права и языкознания. Прежние принцыпы подвергали сомнению, все истины объявили относительными. «Человек есть мера всех вещей» трансформировался в идею о том что челвек имеет свою особую истину
Экле́ктика, также эклекти́зм (др.-греч. «избранный, отборный» — смешение, соединение разнородных стилей, идей, взглядов и т. п., основанное на их соединении. Термин введён в употребление во II веке Потамоном. Различают искусственную эклектику (механическое соединение разнородных элементов) и противоположную ей гармоничное сочетание разнородных элементов. Эклектика — ярко выраженная реконструктивная приверженность классическим канонам и традициям в изобразительном искусстве, базирующаяся на устоявшихся стереотипах и идеалах. Эклектическое направление, в том случае, когда оно приближается к синкретизму, то есть к беспринципному и не методичному соединению противоположных систем, заслуживает осуждения. Такой эклектизм знаменует упадок философского творчества и появляется в истории, , после того как известный принцип теряет в сознании людей свою силу и господствующее положение., после Платона и Аристотеля эклектизм постепенно распространяется, в александрийской философии не получает всеобщего признания. В XIX веке эклектиком был Кузен, старавшийся сочетать принципы немецкого идеализма с началами английского эмпиризма. Критерием при определении истинности начал, которые стараются сочетать, обыкновенно служит «здравый смысл».. . Выражая стремление считаться со всеми возможными направлениями и путём критики находить в них зерно истины, эклектизм, следовательно, может обозначать требование широты кругозора в деле обоснования собст системы.