38. Проблема критерия истины.

Критерий истины ( мерило для оценки ч.-л.) - средство проверки истинности или ложности того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. н. К. и. является общественная практика. Если теория успешно применяется на практике, это означает, что она является истинной. Способы проверки теории на практике :получают свое подтверждение в эксперименте, связанном с наблюдением, измерением, с математической обработкой получаемых результатов. Часто практическая проверка осуществляется опосредствованным путем., установление истинности утверждения путем логического доказательства в конечном счете опирается на практическую проверку нек-рых исходных положений той или иной теории, к-рые в ее рамках специально не доказываются. Однако проверка на практике научных теорий не означает превращения их в абсолют, научные теории развиваются, обогащаются, уточняются, нек-рые их положения заменяются новыми. лишь развивающаяся общественная практика может полностью подтвердить или опровергнуть то или иное человеческое представление. Выделяемые прежде критерии, среди которых на первых местах оказываются предметно-практическая деятельность, объективность, а на вторых -- логическая непротиворечивость, а также простота и эстетическая организованность, также корреспондируются в список критериев истинного знания. Выявление такого критерия означает найти способ отделить истину от заблуждения. Одни утверждают, что критерием истины является выгода, полезность и удобство (прагматизм), другие полагаются на общепризнанность , третьи ограничиваются формально-логическим критерием истинности, согласую новые знания со старыми, приводя их в соответствие с прежними представлениями , четвертые вообще считают истинность знаний делом условного соглашения . В этих случаях критерий истины не выводится за пределы разума, так что знание замыкается в самом себе. Выступающая в качестве критерия истины практика обладает всеми необходимыми для этого свойствами: обращенной к объекту и выходящей за пределы сферы знаний деятельностью; всеобщностью, поскольку, практика не ограничена деятельностью индивидуального субъекта познания; необходимой чувственной конкретностью. практика предполагает переход от мысли к действию, к материальной действительности. успех в достижении поставленных целей свидетельствует об истинности знаний, исходя из которых, эти цели ставились, а неудача -- о недостоверности исходных знаний. Логический критерий всегда сопутствует критерию практики как необходимое условие реализации последнего. И все же логическое доказательство выступает лишь вспомогательным критерием истины, в итоге само имея практическое происхождение.

39. Принцип конкретности истины.

Конкретность истины — один из- основных принципов диалектического подхода к познанию — предполагает точный учет всех условий (в социальном познании — конкретно-исторических условий), в которых находится объект познания. Конкретность — это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тенденций его развития. Так, истинность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена, если не известны условия места, времени и т. д., в которых они сформулированы. Суждение, верно отражающее объект в данных условиях, становится ложным по отношению к тому же объекту в иных обстоятельствах. Верное отражение одного из моментов реальности может стать своей противоположностью — заблуждением, если не учитывать определенных условий, места, времени и роли отражаемого в составе целого. Суждение «вода кипит при 100 градусах по Цельсию» истинно лишь при условии, что речь идет об обычной воде и нормальном давлении. Это положение. утратит истинность, если изменить давление.

Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивидуальными особенностями, имеет свой уникальный «контекст жизни». В силу этого наряду с обобщенным необходим и конкретный подход к объекту: нет абстрактной истины, истина всегда конкретна.

Принцип конкретности истины требует подходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом конкретной обстановки, реальных условий, что никак не совместимо с догматизмом. Особую важность конкретно-исторический подход приобретает при анализе процесса общественного развития, поскольку последний совершается неравномерно и к тому же имеет свою специфику в различных странах.

40. Соотношение содержательной и формальной логики.

Содержательная логика предполагает формальную как свою морфологию, но "подчиняющуюся" ей, ее требованиям, так как она является сущностью, определяющей внешнюю значимость мышления .

Возникает основное противоречие логической организации, или сущности, мышления, состоящее в принципиально различных путях достижения целей содержательного и формального характера. Возможность преодоления противоречия связана с таким развертыванием мысли, когда предшествующее содержание не заменяется новым, а сохраняется в нем, в то же время средство усложнения лишь уточняет, "уплотняет" прежнее содержание. Кант противопоставлял формальной логике содержательную, трансцендентальную логику, являющуюся зачатком учения о категориях. Одной из важнейших особенностей содержательной логики является то, что она выступает как эмпирическая наука, направленная на исследование мышления как составной части человеческой деятельности. Выявление общей структуры мыслительных операций есть важнейший результат содержательной логики. Содержательная логика исследует мышление по трем основным направлениям: А. Выявляет все возможные операции мышления; описывает лежащие в их основе типы сопоставления; устанавливает генетическую зависимость между этими операциями. Б. Выявляет правила образования формальных исчислений, соответствующих каждому виду операций или их группам; систематизирует и классифицирует все существующие и возможные исчисления. В. Выявляет правила использования фрагментов этих исчислений при исследовании различных эмпирически данных сложных объектов; анализирует процессы «соотнесения», связанные с каждым из этих исчислений; исследует условия и механизмы комбинирования частей различных исчислений в одну форму знания.

Форма́льная ло́гика — конструирование и исследование правил преобразования высказываний, сохраняющих их истинностное значение безотносительно к содержанию входящих в эти высказывания понятий. Термин «формальная логика» введён Аристотелем. По Канту, формальная логика, названа «общей», отвлекается от содержания понятий и имеет дело только с их формой. Формальная логика, как известно, достигла значительных успехов в построении формальных языков; они находят широкое применение в технике, но не имеют, как это признают многие видные логики, непосредственного отношения к анализу. Формальная логика рассматривалась как средство изложения уже гото¬вых, заранее полученных исследо¬вательских результатов, т. е. фик¬сированного содержания, тогда как новая — Сод.— логика должна бы¬ла исследовать процессы историчес¬кого развития мышления, т. е. про¬цессы выделения качественно нового содержания и смены основных мыслительных форм. Формальная логика, на¬чиная с Аристотеля, явно или неявно предполагала параллелизм: а) каждому элементу знаковой формы языковых выражений соот¬ветствует определенный субстан¬циальный элемент содержания и б) способ связи элементов содержа¬ния в точности соответствует спосо¬бу связи элементов знаковой формы. Несмотря на свои онтологические интерпретации (тождество бытия и мышления), "принцип параллелизма" имел чисто методологическую природу: он обосновывал редукцию содержания к определенным логиче¬ским формам (сами формы полага¬лись классикой "всеобщими", т. е. не зависящими от содержания), что позволяло строить все дальнейшее мышление уже в логике этих форм. Однако он совершенно искажал эпи-стемологическую картину: содержа¬тельное оперирование с объектами не получало адекватного представле¬ния. Отказ от принципа параллелизма требовал изображать и интерпрети-ровать "содержание" в одних эпи¬стемологических структурах, а "зна¬ковую форму" — в других, а затем описывать механизм их возможной связи.

в предмет логики вводились в качестве основных категории "содер¬жания" и "развития".. Категория "содержания" выражала в этом контексте идеально объективную сторону мышления

41. Качество, количество и мера как категории метода исследования систем.

Ка́чество — философская категория, выражающая совокупность существенных признаков, особенностей и свойств, которые отличают один предмет или явление от других и придают ему определённость. Качество предмета или явления, как правило, не сводится к отдельным его свойствам. Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. Поэтому понятие качества связывается с бытием предмета. Предмет не может, оставаясь самим собой, потерять свое качество. анализ качеств приводит к признанию субъективности всего содержания наших восприятий. С другой стороны, и самое понятие субстанции как носителя качества нисколько не обогащает нашего познания о предмете и представляет собой чистую фикцию, возникновение которой объясняется кажущейся невозможностью мыслить качества как самостоятельные элементы мира. Единственная действительность для человека — это состояния его сознания, в числе которых находятся и восприятия внешнего мира; поэтому субъективные, так называемые вторичные качества, мы имеем право считать частью доступной нам действительности.

Количество - философская категория, отображающая общее в качественно однородных вещах и явлениях. Чтобы выявить в них это общее, необходимо, во-первых, установить их однородность, т.е. показать, в каком именно отношении они эквивалентны между собой, во-вторых, выделить то свойство или отношение, по которому рассматриваемые вещи сравниваются, и абстрагироваться от других их свойств. Поскольку количественная сторона мира стала предметом исследования математики, то в дальнейшем философские представления о количестве связывались именно с результатами изучения тех видов или форм количества, которые существовали в математике.

Простейшей формой количества является целое положительное число, которое возникает в процессе счета предметов.

Мера — философская категория, отражающая единство качества и количества объекта; устанавливает предел, за которым изменение количества влечёт изменение качества объекта. Категория Мера имеет существенное теоретическое и практическое значение: нахождение Мера в любой форме деятельности служит предпосылкой её успеха. Нельзя познать предмет, не выявив его качественных и количественных характеристик в их единстве. В рамках данной Мера количественной характеристики могут меняться за счёт изменения числа, размеров, порядка связи элементов, скорости движения, степени развития и т.п. Мера указывает предел, за которым изменение количества влечёт за собой изменение качества объекта и наоборот. Следовательно, Мера - это своего рода зона, в пределах которой данное качество может модифицироваться, сохраняя при этом свои существенные характеристики

42. Познание сущности предмета как важнейшая цель науки.

Су́щность — то постоянное, что сохраняется в явлении при различных его вариациях, в том числе и временных, сердцевина бытия, Синонимами слова сущность часто являются слова идея, назначение, функция. В логике сущность (как существенный признак) — это неотъемлемое качество, без которого предмет невозможно мыслить. Сущность предмета выражается в его определении. Сущность выявляется ответом на вопрос: «Что есть сущее?», который следует отличать от вопроса о бытии: «Есть ли?» Данная постановка вопроса позволила экзистенциалистам утверждать, что человек лишён сущности или не определяем ею, поскольку он не «что», а «кто».Сущность это способ формирования предмета, его внутр. взаимосвязь и его место, его ф-я в составе той и иной системы. Она явл. отражением конкретной, историч.простейшей ф. бытия предмета,кот. реально, в конкретн. пространстве и конкр. времени развивается все остальное многообраз.непосредственого данного предмета. Сущность обезательно совпадает с началом, исходным пунктом исслед. совокупн. явл.