- •Оглавление
- •Вопрос 16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля. 28
- •Вопрос №1 Досократические школы.
- •Вопрос № 2 Элейская школа
- •Вопрос №3 Апории Зенона о невозможности движения
- •Вопрос №4 Этика Сократа
- •Дополнительная часть для страждущих, которым достанется этот вопрос и надо будет его расписать на большее(:
- •Вопрос № 5 Сократический метод.
- •Вопрос №6 Учение Платона об идеях
- •Вопрос № 7 Гносеология Платона
- •Вопрос №8 Этика Платона
- •Вопрос №9 Метафизика Аристотеля.
- •Вопрос № 10 Критика Аристотелем теории идей Платона.
- •Вопрос №11. Учение Аристотеля о первопричинах.
- •Вопрос №13 Учение Аристотеля о категориях.
- •Вопрос № 14 Классификация наук у Аристотеля.
- •Вопрос №15. Этика Аристотеля.
- •Вопрос 16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля.
- •Вопрос №18.Эллинистическая философия. Стоицизм, скептицизм, кинизм, эпикуреизм.
- •Вопрос №19. Декарт. Правила метода
- •Вопрос № 20. Доказательство существования Бога у Декарта
- •Вопрос № 21 Принцип cogito в философии Декарта: обоснование и значение.
- •Вопрос №23. Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона.
- •Вопрос №24 Смысл и виды индукции у Бэкона
- •Вопрос № 25 Пантеизм Спинозы
- •Вопрос № 26 Проблематика философии Канта
- •Вопрос № 27 Задачи критики разума и три вопроса, на которые отвечает трансцендентальная философия.
- •Вопрос № 28 Трансцендентализм Канта.
- •Вопрос № 29 Вещь в себе и явление в гносеологии Канта.
- •Вопрос № 30 Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта.
- •Вопрос № 31. Этика Канта.
- •Вопрос № 32. Категорический и гипотетический императив в этике Канта.
- •Императивы
- •Вопрос №33.Формулировки категорического императива в этике Канта.
- •Вопрос № 34. Критика христианства и заката западной культуры в философии Ницше
- •Вопрос № 35. Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма
- •Вопрос № 36. Воля к власти и сверхчеловек в философии Ницше.
- •Вопрос № 37. Учение о бессознательном Фрейда
- •Вопрос № 39. Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом)
- •Вопрос № 40.Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона
- •Вопрос № 41: Проблема отсутствия небытия и доказательства невозможности движения в элейской школе.
- •Вопрос № 42 Обоснование первичности синтетического единства самосознания в теоретической философии Канта.
- •Кант выделяет следующие категории рассудка:
- •Вопрос № 43 Виды суждений, таблица категорий у Канта.
- •Вопрос № 44. Вера и нравственность
- •Вопрос № 45 Проблема Бога в философских концепциях Декарта и Лейбница
- •Вопрос № 46 Гносеология Демокрита и Парменида (аргументы в пользу возможности и невозможности чувственного познания).
- •Вопрос № 47 Космология Эмпедокла и Платона
- •Вопрос № 48 Идея души у Платона.
- •Вопрос №49. Различие бытия вещи и бытия ума у Аристотеля.
- •Вопрос №51Сравнительный анализ принципов добродетельного поведения эпикурейцев и стоиков.
- •Вопрос № 52 Различие автономной и гетерономной воли в этике Канта
- •Поступок из чувства долга и поступок ради внешней цели
- •Действие по законам (в природе) и действие из уважения к законам.
- •Автономная воля и категорический императив
- •Добрая воля и автономная воля
- •Вопрос № 54. Понятие синтетических суждений априори в философии Канта.
- •Вопрос № 56 Категория субстанции / «чтойности»/ в философии Аристотеля.
Вопрос №51Сравнительный анализ принципов добродетельного поведения эпикурейцев и стоиков.
Эпикурейство.
Основателем эпикурейства был древнегреческий мыслитель Эпикур(341-270 до н.э.). Наибольшую известность получили этические взгляды Эпикура, представления о смысле и цели человеческого существования. Именно за этими идеями закрепилось название «эпикурейство».
Высшим благом для человека Эпикур считал блаженство, наслаждение. Следует освобождаться от всего, что мешает наслаждению. Добродетель нужна не сама по себе, а только потому, что способствует достижению блаженства.
Наслаждение есть естественная цель всех живых существ. Каждое существо ищет удовольствия и избегает страданий. Эпикур подчеркивал, что необходимо различать истинные и мнимые, естественные и суетные наслаждения. В этих различиях греческий мыслитель раскрыл глубокие диалектические переходы противоположностей друг в друга. Эпикур считал, что счастье заключается в достижении наиболее прочного и длительного наслаждения. Однако наслаждения он не сводил к примитивным удовольствиям, таким как пиршества, пляски, вкусовые удовольствия- они не рождают сладостную жизнь, её рождает рассудок.
Действительно длительными и прочными могут быть только духовные наслаждения и блага: дружба и знания.”Мудрец питаясь хлебом и водою, состязается в блаженстве с Зевсом”Высшая форма блаженства- это состояние душевного покоя, невозмутимости. Это состояние Эпикур называл атараксией.
Таким образом, концепция Эпикура во многом перекликается с учениями мудрецов Востока, которые призывали к достижению счастья путём ухода от активной общественной деятельности, часто приносящей страдания. Мудрость и счастье, согласно Эпикуру, состоят в том, что человек достигает независимости и спокойствия духа, избегает всего, приносящего ему неудовольствие, и наслаждаться тем, что доставляет удовольствие. Счастье согласно Эпикуру, не в погоне за наслаждениями, а в свободе от страданий. Лишь путем долгого обучения и упражнения человек может стать мудрым и создать себе счастливую и добродетельную жизнь.
Стоики
Основателем стоической школы был 3енон из Китиона на Кипре его ученики сперва назывались зеноновцами, а позднее получили название стоиков, по имени места их собраний, «стойа пойкиле» (στοά ποικίλη - узорчатый портик).
Наиболее известной частью учения стоиков(как было и в случае с философией Эпикура) стала не их концепция природы, а этическое учение о цели и смысле человеческого бытия. Главное умонастроение, пронизывающее стоическое мировоззрение-чувство неопределенности ненадежности человеческого существования, которому постоянно угрожает изменчивый и враждебный внешний мир. В обществе постоянно ощущается угроза благосостоянию, свободе и самой жизни любого человека - от бедняка и царя. В отличие от эпикурейцев, стоики считали необходимым активное участие в общественной жизни. В их учении ярко звучит идея презрения к страданию, опасности и смерти. Идеал стоиков -мудрец, достигший добродетели и бесстрастия, не зависящий от внешних обстоятельств. Он действует в согласии с природными законами, добровольно и бесстрашно подчиняется воле судьбы, необходимости, року. Противостоять судьбе бессмысленно и тщетно. Покорность же перед судьбой переходит во внутреннюю свободу человека, мысли и благополучию.