Вопрос №24 Смысл и виды индукции у Бэкона

Схоластической теории силлогизма, как основной форме познания, Бэкон противопоставил индуктивный метод. Бэкон учил, что индукция — это необходимая для наук, опирающаяся на показания органов чувств, единственно истинная форма доказательства и метод познания природы. Если в дедукции порядок движения мысли от общего к частному, то в индукции — от частного к общему.

Предложенный Бэконом метод, предусматривает последовательное прохождение пяти этапов исследования, каждый из которых фиксируется в соответствующей таблице. Таким образом, весь объем эмпирического индуктивного исследования, по Бэкону, включает в себя пять таблиц. Среди них:

1) Таблица присутствия (перечисление всех случаев встречающегося явления);

2) Таблица отклонения или отсутствия (сюда заносятся все случаи отсутствия того или иного признака, показателя в представленных предметах);

3).Таблица сравнения или степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете);

4) Таблица отбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типично для него);

5) Таблица «сбора плодов» (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).

Вопрос № 25 Пантеизм Спинозы

Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир

Б. Спиноза, голландский мыслитель, находился под сильным влиянием Декарта, однако не принял его дуализма и создал монистическое учение о единой субстанции, которую он назвал Богом или природой.

«Богом» Спиноза называл материальную субстанцию природы, подчеркивая этим, что она сама является самостоятельной, активной силой: «natura naturans». Поэтому как бы отпадала сама собой необходимость в понятии «Бога» тологии как творца всего сущего.

Существует только одна субстанция «Бог, или природа». Спиноза определил субстанцию как причину самой себя, самосуществующей, самопознающей. Именуя субстанцию Богом, или природой, Спиноза подчеркивал, что этой иной Бог, нежеди в теологии, он не есть личность и не творец природы. Это безличная сущность, бытие как начало и причина всего сущего.

В учении Спинозы понятие природы подразделяется на «природу порождающую» и «природу порожденную».

Порождающая природа – Бог, который существует сам через себя (т. е. причина самого себя) и сам в себе, как проявление в атрибутах. Бог не является внешним по отношению своих действий.

Порожденная природа – мир, который вытекает из необходимости природы Бога и атрибутов, т. е. мир вытекает из внешнего и по необходимости природы Бога. Мир есть порожденная природа.

Следовательно, пантеизм Спинозы заключается в том, что Бог проявляет себя во всем (в каждой вещи) и присутствует во всем, действует как имманентная причина, не являясь внешним по отношению ко всему миру. И поскольку ничего вне Бога не существует, т. к. все находится в Нем, то концепцию единой субстанции Спинозы можно назвать пантеистической.

Также мы можем понять, почему Спиноза не приписывал Богу разум, волю и любовь. Бог – есть субстанция, в то время как разум, воля и любовь являются модусами атрибута мышления.

Следовательно, Бог является причиной имманентной причиной, а модусы являются только следствиями этой причины, т. е. разум, любовь и т. д. являются только следствиями этой причины. Нельзя сказать, что Бог задумал сотворение мира разумом, что он желал его создание в результате свободного выбора или сотворил его из любви, ибо все это апостериорно Богу и от него происходит. И приписывать эти свойства Богу означало бы путать порождающую природу с порожденной.