- •Оглавление
- •Вопрос 16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля. 28
- •Вопрос №1 Досократические школы.
- •Вопрос № 2 Элейская школа
- •Вопрос №3 Апории Зенона о невозможности движения
- •Вопрос №4 Этика Сократа
- •Дополнительная часть для страждущих, которым достанется этот вопрос и надо будет его расписать на большее(:
- •Вопрос № 5 Сократический метод.
- •Вопрос №6 Учение Платона об идеях
- •Вопрос № 7 Гносеология Платона
- •Вопрос №8 Этика Платона
- •Вопрос №9 Метафизика Аристотеля.
- •Вопрос № 10 Критика Аристотелем теории идей Платона.
- •Вопрос №11. Учение Аристотеля о первопричинах.
- •Вопрос №13 Учение Аристотеля о категориях.
- •Вопрос № 14 Классификация наук у Аристотеля.
- •Вопрос №15. Этика Аристотеля.
- •Вопрос 16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля.
- •Вопрос №18.Эллинистическая философия. Стоицизм, скептицизм, кинизм, эпикуреизм.
- •Вопрос №19. Декарт. Правила метода
- •Вопрос № 20. Доказательство существования Бога у Декарта
- •Вопрос № 21 Принцип cogito в философии Декарта: обоснование и значение.
- •Вопрос №23. Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона.
- •Вопрос №24 Смысл и виды индукции у Бэкона
- •Вопрос № 25 Пантеизм Спинозы
- •Вопрос № 26 Проблематика философии Канта
- •Вопрос № 27 Задачи критики разума и три вопроса, на которые отвечает трансцендентальная философия.
- •Вопрос № 28 Трансцендентализм Канта.
- •Вопрос № 29 Вещь в себе и явление в гносеологии Канта.
- •Вопрос № 30 Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта.
- •Вопрос № 31. Этика Канта.
- •Вопрос № 32. Категорический и гипотетический императив в этике Канта.
- •Императивы
- •Вопрос №33.Формулировки категорического императива в этике Канта.
- •Вопрос № 34. Критика христианства и заката западной культуры в философии Ницше
- •Вопрос № 35. Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма
- •Вопрос № 36. Воля к власти и сверхчеловек в философии Ницше.
- •Вопрос № 37. Учение о бессознательном Фрейда
- •Вопрос № 39. Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом)
- •Вопрос № 40.Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона
- •Вопрос № 41: Проблема отсутствия небытия и доказательства невозможности движения в элейской школе.
- •Вопрос № 42 Обоснование первичности синтетического единства самосознания в теоретической философии Канта.
- •Кант выделяет следующие категории рассудка:
- •Вопрос № 43 Виды суждений, таблица категорий у Канта.
- •Вопрос № 44. Вера и нравственность
- •Вопрос № 45 Проблема Бога в философских концепциях Декарта и Лейбница
- •Вопрос № 46 Гносеология Демокрита и Парменида (аргументы в пользу возможности и невозможности чувственного познания).
- •Вопрос № 47 Космология Эмпедокла и Платона
- •Вопрос № 48 Идея души у Платона.
- •Вопрос №49. Различие бытия вещи и бытия ума у Аристотеля.
- •Вопрос №51Сравнительный анализ принципов добродетельного поведения эпикурейцев и стоиков.
- •Вопрос № 52 Различие автономной и гетерономной воли в этике Канта
- •Поступок из чувства долга и поступок ради внешней цели
- •Действие по законам (в природе) и действие из уважения к законам.
- •Автономная воля и категорический императив
- •Добрая воля и автономная воля
- •Вопрос № 54. Понятие синтетических суждений априори в философии Канта.
- •Вопрос № 56 Категория субстанции / «чтойности»/ в философии Аристотеля.
Вопрос № 40.Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона
Парменид
Все те перемены, которые мы видим и ощущаем вокруг себя, происходят не в бытии, а в мире наших представлений, мнений, т.е. в «доксе».
Критике неподлинного знания (докса) у Парменида подвергалось суждение о существовании небытия.
Тезис. «Бытие есть, а небытия — нет».
Парменид рассуждал следующим образом: бытие – это все, что есть, существует. Противоположность ему – небытие, т.е. все то, чего нет. Но раз в небытии ничего нет, значит, и небытия нет, а значит, есть только бытие. При этом бытие статично, т.е. в нем нет движения, изменения.
Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».
Платон
Платон утверждал, что для правильного движения к истине прежде всего следует очистить душу от неверных мнений (докса), накопившихся в ней за время нефилософской жизни, и все ранние платоновские диалоги демонстрируют эту практику очищения (в формальном отношении представляющую собой логическое опровержение ложного мнения): в них опровергаются неправильные определения, правильного же определения не дается, потому что предполагается, что собеседник должен дать его сам, к тому же истинная идея не может быть выражена в словах, т.е. в логическом определении.
У Платона «докса»-это промежуточное познание между наукой и невежеством. Мнение (докса) , по Платону, почти всегда обманчиво. Оно может быть и правдоподобным и полезным, но оно всегда неустойчиво, как неустойчив мир чувств, где обретается мнение.
Вопрос № 41: Проблема отсутствия небытия и доказательства невозможности движения в элейской школе.
Тождество бытия и мышления
Парменид доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождествен-ное мысли. Основные его тезисы таковы:
-
Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.
-
Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.
-
Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.
-
У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно
Немыслимость небытия
Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречи-ва, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».
-
Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий. Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.
-
Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей. Если имеет части, значит части отграничены друг от друга Небытием. Его — нет.
-
Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире. В противном случае, одно Бытие должно двигаться относительно другого.
-
Так как не существует движения и множественности и Бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения. Так при возникновении (уничтожении) должно быть Небытие, но Небытия нет.
-
Бытие вечно пребывает на одном и том же месте.
Противоречивость движения
При помощи четырех аргументов Зенон доказывает, что движение невозможно.
Например, апория «Стрела»:
Немыслимость движения одного, отдельно взятого тела доказывается аргументом «Летящая стрела». Стрела летит, т. е. движется в пространстве. Но она в каждое мгновение полета занимает пространство, равное собственной длине, т.е. пребывает в пределах этой части пространства, «значит» в нем неподвижна. Выходит, стало быть, что летящая стрела не движется.