1.3. Культурно-историческая концепция о. Шпенглера.

Освальд Арнольд Готтфрид Шпенглер (нем. Oswald Arnold Gottfried Spengler; 29 мая 1880 Бланкенбург Германия  8 мая 1936 Мюнхен Германия)  немецкий философ и культуролог.

Нивелирующая единство идеи всемирно-исторического процесса Шпенглер предлагает заменить более богатой содержанием картиной  циклической историей возникновения, расцвета и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур. С точки зрения Шпенглера, «человечество»  пустое слово, внимания заслуживает только «феномен множества могучих культур, с первобытной силой тех, которые растут из недр своей страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего существования, и каждая из них налагает на свой материал  человечество  свою собственную форму, у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желание и ощущение и, наконец, собственная смерть».

К «большим культурам», которые полностью реализовали свои потенции, Шпенглер относит китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, античную, византийско-арабскую, западную, культуру майя, а также российско-сибирскую, что «просыпается». Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием ее «души»: в основе античной культуры лежит «аполлоновская» душа, арабской  «магическая», западной  «фаустовская» и  т.  д.

Постижение культурных форм, по мнению Шпенглера, в корни противоположно абстрактному научному познанию и основано на непосредственном «ощущении жизни». Проявления той или другой культуры объединяет не только общая хронологическая и географическая отнесенность, но, прежде всего, тождественность стиля, которая оказывается в искусстве, политике, экономической жизни, научном виденье мира и  т.  п. Внутреннее единство культуры как живого организма оказывается изучением ее морфологии. Идея целостности культуры, «физиогномического» единство всех ее проявлений предоставила значительное влияние на философию культуры 20 в.

Тезис, который последовательно проводится, Шпенглером об уникальности культур, их сменяемости (не преемственности) вел к признанию их ценностной эквивалентности: все они уровни по своему историческому значению и должны сопоставляться вне всяких оценочных категорий. (С точки зрения Ш., историю нужно рассматривать «не глазами партийного человека, идеолога или современного моралиста, а из вневременной высоты».)

Сравнительный анализ культур, как считает Шпенглер, обнаруживает единство их судьбы: каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз развития, и основные черты каждой фазы тождественны во всех культурах; все культуры похожи по длительности существования (около 1000 лет) и темпам своего развития; исторические события, которые относятся к одной культуре, имеют соответствия (гомологии) во всех других.

«Я надеюсь довести,  писал Шпенглер,  что все без исключения большие создания и формы религии, искусства, политики, общества, хозяйства, науки во всех культурах одновременно возникают, завершаются и погасают; что внутренняя структура одной полностью отвечает всем другим, но нет ни одного, что имеет в исторической картине глубокое физиогномическое значение явления одной из них, к какому бы не нашлось параллелей во всех других, притом в строго показательной форме и на полностью определенном месте».

Каждая культура, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации («цивилизация», по Шпенглеру, есть кризисный результат, завершение любой культуры), для которой свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия внешне, радикальный революционизм, сциентизм и техницизм, а также урбанизация. Согласно Шпенглеру, «в мировом городе нет народа, а есть масса.

Свойственное ею непонимание традиций, борьба с которыми является борьбой против культуры, против знати, церкви, привилегий, династий, переводов в искусстве, пределов познаваемого в науке, что ее превосходит крестьянский ум острая и холодная рассудительность, ее натурализм абсолютно нового состава, который идет намного дальше назад, чем Руссо и Сократи непосредственно касательный в половых и социальных вопросах с первобытными человеческими инстинктами и условиями жизни, то „Panem et circenses“, которое в наши дни оживает под личиной борьбы за заработную плату и спортивных соревнований,  все это признаки новой по отношению к окончательно завершенной культуре и к провинции, позже и лишенной будущего, однако неминуемой формы человеческого существования».

Шпенглер отказался от идей всемирного единства истории и прогресса как общей направленности исторического развития, отрицал какой бы то ни было высший смысл истории, а также опровергал гипотезу об эпохальном ее расчленении («вроде какого-то ленточного червяка, который неутомимо наращивает эпоху за эпохой»).

Культуры, по мнению Шпенглера, возникают «с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», и так же бесцельно идут из сцены («.лишь живые культуры умирают»,  писал он), не оставляя после себя ничего. Морфология культуры Шпенглера сообщила западный мир, что он безудержно клонится к мероприятию: по убеждению Шпенглера, цивилизация рационализма означает деградацию высших духовных ценностей культуры, обреченной на гибель. Большие культуры прошлого, по мнению Шпенглера, как бы демонстрируют Западу его собственную судьбу, его ближайшее историческое будущее. Шпенглер негативно относился как к социалистическим идеям

«социализмвопреки внешним иллюзиям  совсем не есть система милосердия гуманизмамира и беспокойства, а есть система воли к власти. „благоденствие“ в экспансивном смысле. Все последнее самообман»

так и к правым идеям  открыто отказался от сотрудничества из нацистами в Германии.

«Запад Европы»  одно из первых произведений, которые открыли тему кризиса культуры. Трансформация науки и философии в абстрактные и самодостаточные игры «чистыми» понятиями и функциональными числами («утончение интеллекта»), по Шпенглеру,  гиблая для Запада.

Идеи Шпенглера оказали влияние на Тойнби Ортегу-и-Гассета и др. Бердяев считал гениальным мнение Шпенглера о том, что буддизм, стоицизм и социализм «фазиса однородны».