- •12. Раскройте основные проблемы философии Сократа.
- •13. Охарактеризуйте понимание человека и государства в философии Платона и Аристотеля.
- •14. Дайте сранительный анализ теорий познания Сократа, Платона и Аристотеля.
- •15. В чём состоит «забота о себе» по мнению Сенеки?
- •17. В чём суть проблемы соотношения разума и веры в средневековой философии?
- •18. Дайте сравнительный анализ концепций человека в философии Средневековья и Возрождения.
- •19. В чём состоит гуманизм философии Ренессанса?
- •20. Как понимал природу власти н. Макиавелли?
- •22. В чём специфика философских проблем в эпоху Нового времени?
- •23. В чём вы видите различие эмпиризма и рационализма?
- •24.Чья философская позиция вам ближе – ф. Бэкона или р. Декарта – и почему?
- •25. Каковы основные идеи философии Просвещения?
- •26. В чём состоит критический характер философии и. Канта?
- •27. В чём основное противоречие философии г.В.Ф. Гегеля?
- •28. Как вы поняли натурфилософию Шеллинга?
- •29. Каковы основные понятия философии Шопенгауэра и Ницше?
- •30. Что такое «отчуждение» по Марксу?
- •51. Что такое деконструкция – метод или искусство?
- •53. Приведите аргументы в защиту принципа единс единства и (или) многообразия мира.
- •54. Дайте определения основных понятий онтологии: материя, движение, пространство, время, отражение, возможность, действительность, причинность, необходимость
- •55. Каков смысл основных законов и категорий диалектики?
- •81. Какие философские концепции истины вы знаете?
- •82. Как соотносятся истина и ценность, истина и мораль?
- •83. В чём состоит диалектика чувственного и рационального в познании?
- •84. Каковы критерии научной рациональности?
- •85. Укажите различие эмпирического и теоретического знания по предмету, форме и методам.
- •91. Наука как способ познания и «воля к власти».
- •92. Что такое история и чему она учит?
- •93. Чем различаются прошлое, настоящее и будущее? Какова природа исторического времени?
- •94. Как вы понимаете историческую память и традицию?
- •95. Существуют ли законы истории?
22. В чём специфика философских проблем в эпоху Нового времени?
Особенности философии Нового времени. Полагается, что развитие мануфактурного производства и разделение труда, привели к развитию рационального мышления. Знание способствовало развитию техники, техника стимулировала развитие наук и обусловливала рост престижа научного знания.
Научное знание, а в первую очередь развивалось естественнонаучное знание, по сравнению с религиозными и мифологическими представлениями, несло собой новую логику мышления и новый шаг в развитии человека, новые стороны понимания им себя.
В Новое время философия вывела на первый план проблематику человека в процессах познания, она направлена на изучение природы и выявление законов познания. Личность теперь, в качестве предприимчивого купца и лабораторного ученого, сама формирует круг интересов и намерений. Этот процесс требует, соответственно устанавливающимся ценностям времени, трезвого реалистичного, приземленного взгляда на мир.
Проблема метода в философии: рационализм и эмпиризм. Развитие рыночных отношений обусловило появление философской ориентации на науку и актуализацию гносеологии. На начальной стадии своего развития формирование наук происходит на основе экспериментального, опытного, знания. Вера в собственный разум стимулировала познавательную активность человека, направленную на преобразование окружающего мира; для успешной преобразующей деятельности нужны были не просто знания, а истинные знания, адекватно отражающие реальность. Поэтому очень скоро, в качестве основной философской проблемы, ставится проблема метода, как способа достижения истинного знания. В Новое время философами были научно сформулированы два основных научных метода (эмпирический и рационалистический, или индуктивный и дедуктивный), элементы которых были описаны в предшествующей философии в качестве способов или видов мышления (сознания). Ряд мыслителей
справедливо считает, что в эмпиризм и рационализм трансформировались споры номиналистов и реалистов, полагавших, что достоверное знание возможно с опорой на разум. В это время появляются понятия «онтология» (ввeл Р.Гоклениус в 1613) и «гносеология».
С другой стороны, в Новое время мотив понимания «уходит» из сферы самих вещей и в то же время проблематичным становится «понимание сути» или «ансамбля качеств вещи». Если раньше вопрос формулировался относительно просто и касался того, увидена суть вещи или нет, то теперь постановка вопроса меняется. Теперь важно, «насколько правильно» увидена суть. Поэтому в качестве главной задачи видится устранение искажений в видении мира. Так, уже у Бэкона (яркого представителя эмпиризма) формулируется «учение об идолах», у Декарта (представителя рационализма) – «правила для руководства ума»; на место «понимания» становится «объяснение» – «разъяснение», разложенное на составляющие признаки, т.е. происходит замещение вещи представлением человека, актуализируется «показ взаимодействия составляющих», становится важным определение места этого представления в структуре представлений.