Сёрен Кьеркегор (1813-1855)
– датский философ, занимавшийся проблемами человека и его отношения к богу. Кьеркегора считают предшественником экзистенциализма.
Самая ранняя работа Кьеркегора – это магистерская диссертация «О понятии иронии, рассмотренной с постоянным обращением к Сократу» (1840). В ней он попытался сопоставить основания человеческой субъективности в древнегреческой культуре и в современном ему обществе. Ирония рассматривалась им как особый способ, при помощи которого человек может определить свое место в мире, очертить границы своей личности.
Едва ли не самый важный вопрос, который волновал Кьеркегора, – это вопрос об отношении отдельного, конкретного человека к богу.
Решение этого вопроса, по Кьеркегору, в качестве условия предполагает ответ на вопрос о том, что представляет собой человек в ситуации существования. Лишь ответив на этот вопрос, можно будет задаваться вопросом о том, каким образом существующий субъект может вступить в отношения с богом. В этом нашло выражение противостояние Кьеркегора гегельянской и, шире, рационалистической традиции, стремившейся к объективному, внеисторическому и вневременному рассмотрению человека и того места, которое он занимает в мире, и отказавшейся от конкретного, временного аспекта человеческого существования. Парадоксальность и комичность этой позиции для Кьеркегора заключается в том, что субъект, который стремится занять объективную, внеисторическую позицию, не перестает от этого быть обычным человеком, находящимся в «бедственном положении» существующего. Другими словами, такой человек просто не желает признаться себе в том, что он является субъективным существом. И это более чем странно, так как единственная действительность, которая доступна для человека, – это его собственная, субъективная действительность.
Человека Кьеркегор рассматривал как синтез временного и вечного, конечного и бесконечного, свободы и необходимости. Однако этот синтез не совершается сам по себе и не дается человеку от природы – его необходимо сознательно совершить. А, следовательно, основная задача, которая ставится перед человеком в жизни, – это обретение собственной самости. Под самостью Кьеркегор понимал сознательное отношение, которое человек устанавливает между противоречащими друг другу аспектами своего бытия, или отношение самого себя к себе самому.
По мнению Кьеркегора, не все люди готовы к обретению самости. Если человек не готов к этому, он может упустить собственную самость. И в этом случае он погружается в отчаяние, формы которого Кьеркегор описал в своей книге «Болезнь к смерти». В то же время для Кьеркегора очевидно, что человек создан как синтез конечного и бесконечного, временного и вечного не кем иным как Богом. По этой причине в соответствии с христианской традицией отчаяние он рассматривает как грех, а грех определяет как неспособность человека усилием воли стать самим собой перед лицом бога.
На пути к вере человек проходит три стадии существования: эстетическую, этическую и религиозную.
Эстетическая стадия – это жизнь человека без самости, жизнь человека, который стремится получить от жизни как можно больше наслаждения. Человек на этой стадии постоянно пребывает во внешнем, чувственном, будучи неспособным обрести что-то в себе. При этом эстетическое существование не может принести счастья, как это может показаться на первый взгляд. Человек не способен контролировать условия своей жизни: удовольствия, которые он получает, в конечном счете, зависят не от него. А следствием этого является страх потерять то, что доставляет удовольствие.
Этическая стадия начинается тогда, когда человек выбирает самого себя, причем этот выбор сразу влечет за собой различение добра и зла.
Человек, обретший себя, свою самость, уже относится к жизни иначе: он больше не зависит от внешнего и чувственного, он способен взять на себя ответственность за собственную жизнь, способен принимать осознанные решения и смиряться с их результатами.
Естественной ошибкой этики является ее склонность к гордыне, связанная с убежденностью в этических нормах. Человек, соблюдающий нравственные нормы, сознательно или неосознанно может проникнуться убеждением в своей праведности, в том, что спасение ему обеспечено. Но такая мысль ошибочна. Бог открывается для человека лишь после того, как он пройдет через отчаяние и страх, связанные с тем, что его существование бессмысленно. Кроме того, и эта стадия не может принести гармонии. Осознав, что существует добро и зло, что жизнь человека – это жизнь во грехе, человек на этой стадии узнает о чувстве вины.
Осознание вины – основа для шага на следующую стадию, стадию религиозную. Если человек осознал свою греховность, он должен осознать и то, что в одиночку ему с этим справиться не удастся. И здесь возникает подлинная необходимость в боге как единственном существе, которое способно дать истину.
Кьеркегор полагал, что этическая стадия не может быть отождествлена с религиозной стадией: между этикой и верой пролегает глубокая трещина. Полагать, что этика и религия – это одно и то же, – значит полагать, что бог – это просто нравственный человек. Но богу нельзя навязывать человеческие нормы. Страх и отчаяние из-за бессмысленности жизни подводят человека к новому состоянию, когда бог может действительно открыться человеку и даже стать человеком, но уже в совершенно новом смысле.
Кьеркегор был мало известен при жизни, однако в XX веке резонанс от его творчества был огромным. Во многом это произошло благодаря философам-экзистенциалистам, которые обнаружили у Кьеркегора близкие себе мотивы. Русский философ Лев Шестов даже написал книгу «Кьеркегор и экзистенциальная философия».