Доверить себя

За тех алкоголиков, которые присоединятся к АА, можно не бояться. Благодаря общине и работе над Шагами на митингах и вне их, они рано или поздно окажутся на том месте, где признание своего бессилия перед алкоголем перестанет быть для них источником стыда или сознания поражения. Признание Высшей Силы естественным и логическим образом связано с принятием бессилия. Довольно часто эта Высшая Сила имеет в начале религиозное измерение, которое не каждому одинаково легко принять. Усвоение неограниченной никакой религией духовности, которая содержится в Двенадцати Шагах (Бог как мы Его понимали), приходит со временем и может стать открытием, которое сводится к лапидарной правде о том, что никто не располагает властью над миром и даже не в каждом отношении над самим собой и своей судьбой. Одним словом, это правда о том, что контролирование мира нереально и неосуществимо. Тогда естественными становятся очередные «духовные» Шаги, ведущие к тому, чтобы препоручить нашу волю и нашу жизнь Богу, как мы Его понимали.

Процесс принятия бессилия и одновременный процесс, ведущий к доверению своей воли и своей жизни Высшей Силе, являются по сути дела процессом капитуляции. В итоге человек может перестать бороться. Иначе говоря, он признает, что не выиграет, и поэтому сдается. Это может происходить вполне сознательно - и действительно, иногда так бывает. Тогда неизменно сдающегося человека охватывает грусть или отрешенность. И только тогда, когда на практике оказывается, что капитуляция не влечет за собой никаких плохих последствий, он начинает выходить из временной депрессии и учиться радоваться свободой от борьбы, а приобретенную энергию может предназначить на жизнь.

Бывает также, что акт капитуляции происходит вне сознания, скрываясь за положительным чувством приобретения (или возвращения) веры в Бога (как мы Его понимали) и присоединения к религии и связанной с ней вере в Силу, которая больше нас самих. В таком случае человеку легче, приходит внутренний мир и мы находим Бога в себе. Вместо грусти и депрессии, человек может перейти на противоположный полюс, переживая эйфорию или нечто вроде религиозного наития. С некоторыми иногда такое случается. Духовную трансформацию несомненно сопровождает чувство безопасности, которого человеку, пьющему разрушительным и неподконтрольным образом, должно было не хватать.

В этом новом чувстве безопасности кроется тайна выздоровления из зависимости. Повторим: не излечения, а выздоровления. Излечение могло бы наводить на мысль об освобождении от неподконтрольных приступов «необходимости выпить» и появлении реальной реальной возможности вернуться к контролируемому выпиванию. Анонимные Алкоголики шутливо, но верно говорят: из квашеного огурца нельзя сделать свежий. То же самое с алкоголиком. Став зависимым, он не в состоянии вернуться к умеренному употреблению алкоголя.

Алкоголик не может употреблять алкоголь, т.к. это для него небезопасно. Таким образом сформулированное различие между алкоголиком и не-алкоголиком позволяет устранить ярлык «я хуже» и не ставить зависимого человека в ситуацию борьбы с болезнью или стыда, что он болен. Борьба сопровождает алкоголиков, когда им все время жаль, когда упорно возвращается одержимость алкоголем и надежда на возможность пить «так же, как и другие». По сути дела, борьба сопровождает алкоголиков, которые не примирились со своей зависимостью. Акцептация болезни приносит облегчение и успокоение. Это эмоциональная тишина. Зато ее отсутствие вызывает такие чувства, как злость, грусть, зависть, бунт, страх, жалость к самому себе, стыд, чувство вины. Эти эмоции поглощают энергию и поэтому делают нормальную жизнь невозможной или, по крайней мере, трудной.

Выздоравливание состоит в глубоком изменении в сфере эмоций. Чтобы увидеть его связь с духовностью, мы сошлемся на две интересные работы: «В сторону духовности» Д. Долларда и «Что такое духовность?» П. Бьерклунда. Оба автора, впрочем, активно участвующие в движении АА, определяют духовность не в религиозных или мистических, но в психологических категориях – бихевиоральных и эмоциональных. Доллрад, в частности, пишет: Духовность выражается посредством отношения к другим людям, себе и Богу, как мы Его понимали, и направленных на них действий. И дальше: Духовность это простой, но новый образ жизни. Самое главное – это четыре основные изменения, которые нужно совершить, чтобы занять положительную духовную позицию по отношению к жизни. Первое из них – это трансформация страха в доверие; второе – отказ от жалости к самому себе и обучение благодарности; третье – прощение обид и акцептация; и четвертое – переход от нечестности к праведности.

Автор делает различие между двумя видами духовности: «отрицательной духовностью» и «положительной духовностью», приписывая первую состоянию духа пьющего алкоголика, а вторую – трезвеющего. Это кажется удачным наблюдением, подтверждающим признания многих алкоголиков и опыт работающих с ними терапевтов. Очень отчетливым в процессе вытрезвления является тот переход от страха к доверию, от жалости к себе к благодарности, от вспоминания своих обид к акцептации и терпимости, а также от лжи, иллюзий и самообмана к искренности и открытости к правде о себе. Иногда этот процесс начинается еще на пороге трезвости, в начале терапии, а иногда это «переключение» в названных четырех сферах занимает много времени. Однако выздоровление из зависимости скорее невозможно, если эти изменения не будут полными.

Бьерклунд понимает духовность как неотъемлемую «часть человеческого существа». Он считает, что все имеют как «физический лик» и «эмоциональный лик», так и «духовный лик», который влияет на все, что мы делаем в жизни, и вообще на то, как эта жизнь протекает. Согласно Бьерклунду, духовность тесно связана с ценностями, приоритетами и целями, и в этом смысле она «является центром нашей жизни». Поскольку духовность связана с отношениями – говорит Бьерклунд, - то она тесно соприкасается с такими чувствами, как любовь, доверие и участие. Он описывает алкоголизм как проявление «разрушительного выражения духовности», что практически обозначает просто тот факт, что «алкоголь стал слишком важным, а выпивание начало поглощать слишком много времени и энергии».

Оба автора делают оговорку, что их рассуждения на тему духовного развития, происходящего во время процесса выздоравливания из алкоголизма, являются лишь их личной интерпретацией программы АА. Однако размышления Долларда и Бьерклунда подтверждают психологическую интерпретацию того преображения, на которое нацелена как начальная профессиональная терапия, так и ее продолжение, называемое иногда «непрестанным вытрезвением» (С. Браун «Лечение алкоголиков. Динамическая модель выздоровления»), которое может происходить с помощью профессиональных терапевтов или без нее.