Взаимные отношения супругов

1. Личные

Личные отношения супругов могут быть установлены или на рабстве одной стороны (именно жены), или на власти и подчинении, или, наконец, на равенстве. На каком из этих оснований построен супружеский союз у нас в древнее время, исследователи придерживаются разных мнений: одни склоняются к признанию лишь власти мужа, другие предпочитают видеть в супружеских отношениях следы рабства жены. С.М. Шпияевский, говоря в целом о славянском праве, находит следы рабства в памятниках польских и чешских, т. е. в памятниках славянских народов наиболее культурных. Он приводит из Висяицкого статута следующее: "mulier aiitem maritata non habet sui ipsius potestatem propter maritum suum". Для чешского права он же берег следующее место из Викторина Вшегердского: "kazda zena jest neswobodna, dokudz muze ma, a jest wezen muza sweho". Для русского права таких принципиальных выражений в законах не находится. Зато для древнейших времен указывается несколько отдельных фактов, по-видимому, доказывающих рабство жены.

В истории все три указанные отношения могут быть найдены в различные эпохи славянского права е тем существенным отличием Для русского права, что рабство жены исчезает уже в начале истории, а власть мужа принимает более мягкий характер, чем у современных других культурных народов.

а) Времена древнейшие. Существенные черты рабства жены состоят в праве мужа на жизнь и в праве на свободу жены. В доказательство существования первого у древних руссов нельзя привести ни одного древнейшего свидетельства даже мифического времени (ср. суд. над женой кн. Владимира Рогнедой). В доказательство права на свободу жены приводится обычно рассказ летописи о поединке Мстислава с Редедей Касожским (1024г.): "Рече Ределя к Мстиславу: аще одолевши ты, то возьмеши именье мое, и жену мою, и дети моя, и землю мою; аще ли аз одолею, то возьму твое все. И рече Мстислав: тако буди". Если и признать это не баснословным рассказом, во всяком случае, здесь речь идет об условии варвара касога е русским князем, также одичавшим в своих азиатских владениях. Общая ссылка на способы совершения брака через покупку и похищение, необходимо приводящие к рабству, уже ослаблена нами указанием на то, что у восточных славян с древнейших времен имеет место и брак через приведение, и что самое похищение фиктивно, что, наконец, различие жен и наложниц ясно указывает на различие брака и рабства. Затем в доказательство права мужа на свободу жены может быть приведен случай 1024 г., т. е. рассказ летописи о голоде в Суздальской земле, когда мужья отдавали своих жен челядинам для прокормления; это выражение означает, по-видимому, что мужья передавали сами своих жен своим рабам для прокормления жен. Но под угрозой голодной смерти человек действует не по сознанию права, а под давлением крайней необходимости, нарушающей право.

В доказательство рабства жен в древнейшие времена могут быть приведены аналогичные, но более решительные сказания из времен более поздних, именно свидетельства о донских казаках и сибирских пионерах. О первых Ригельман рассказывает следующее: "Великому жена была уже не мила и неугодна, или неудобна ради каких-нибудь причин, оных менять, продавать и даром отдавать (муж) мог, водя по улице вкруг крича: кому люба, кому надобна? За продерзости, за чужеложство, за иные вины, связав руки и ноги и насыпавши за рубашку полны пазухи песку, и зашивши оную, или с камнем навязавши, в воду метали и топили, а иногда убивственно мертвили". ("Ист. о донских казаках"). Но в этих случаях мы имеем дело не с браком, а с рабством; выражение Ригельман а, что казаки стали "брать за себя" пленниц-турчанок, калмычек и пр., принадлежит самому Ригельману, а не исторической действительности; ибо из его же рассказа видно, что то были некрещеные пленницы-наложницы, а не жены. Что касается до сибирских колонизаторов, то их сожительницы, которых они закладывали на время и продавали, хотя и названы в указе патриарха Филарета женами, но из других свидетельств оказывается, что эти мнимые жены ими похищены и служат им вместо жен, и некоторые также некрещеные. Во всяком случае, здесь эти явления рассматривались не как право, а как правонарушение и преследовались властью, следовательно, являются для нас фактами, а не свидетельством о праве.

Отвергая существование рабства жены в историческое, особенно христианское время, мы отнюдь не отрицаем зависимости жены от власти мужа, зависимости гораздо более значительной, чем в последующие времена, даже в Московском государстве.

б) Власть мужа над женой в Московском государстве. Можно подумать, что и в Московском государстве брачное право не ушло далеко от состояния рабства. Утверждают, что мужу принадлежало право распоряжаться личностью жены как по обычаю, так и по закону. Относительно первого можно привести акт 1644 г. (Русск. ист. библ., т. II, № 238) - жалобу крестьян Кижского погоста царю, где крестьяне, говоря вообще о тяжести податей и повинностей, пишут: "Платим мы всякие твои государевы доходы, жен своих и детей закладываючи". Что разумеется здесь под закладом? Думаем, что не служилая кабала, а временное услужение, ибо в их записях на служилые кабалы муж всегда сам с женой и несовершеннолетними детьми отдает себя в кабальное холопство (см. Акты, отн. до юрид. быта, II, стр. 26). В смысле служилых кабал нельзя истолковать известное место Уложения царя Алекс. Мих., XX, 43): " а будет кто в голодное время сам себя с женою, или сына или дочь отдаст в работу на прокорм..." Здесь та разница от обыкновенных служилых кабал, что запись имеет срочное значение (а не пожизненное). В тексте Уложения делается различие между правом мужа на жену и правом отца на детей; первая идет в услужение не иначе как вместе с мужем, вторые могут быть отданы отдельно (но только в услужение).

Установление общего местожительства супругов и сообщение правосостояния, как известно, имеет то значение, что жена должна следовать за мужем в его домицилий и разделять с ним его общественное положение; это общее правило, имеющее силу и теперь, в древнейшем праве могло привести к ограничению и полному лишению свободы жены. Общее местожительство и сообщение прав состояния для древнейшего времени имело весьма невыгодное для жены значение, потому что из него истекали выдача на поток с женой и с детьми и продажа в рабство за долги и за преступления мужа. Но это рассматривается в истории уголовного и гражданского (обязательственного) права. В московском праве оно не имеет уже такой строгости: местожительство может быть даже определено домицилием жены; об этом свидетельствуют те акты, которыми определяются имущественные отношения супругов в случае вступления мужав дом жены. В своем месте мы скажем, что муж в этом последнем случае меняется ролью с женой, приносит ей приданое и т. д. Но для обратного уравновешивания таких фактов в московском праве можно согласиться на затворничество жен, причем местожительство является заключением жены, пожизненным лишением ее свободы властью мужа. Так можно подумать, судя по свидетельствам иностранцев, например, Герберштейна и Майерберга (о воспрещении женам выходить из дому, даже в церковь, о гаремном заключении их в доме и о закрытых выездах). Все это может быть отнесено только к высшим классам, заразившимся татарскими обычаями, но не к огромному большинству сельского населения. Обратные же сведения об уличной распущенности женщин, сообщаемые теми же авторами, относятся к городской черни.

Право наказания жены. Свидетельства об обычном правев этом отношении далеко не равного достоинства; наименьшее значение имеют показания иностранцев анекдотического характера (каков анекдот Герберштейна о муже-немце и жене русской, якобы свидетельствующий о привычке русских жен к наказаниям от мужа). Большее достоинство имеют показания русских источников, например, Домостроя, из которого видно, что обычное право стремилось урегулировать право наказаний орудиями и (допуская наказания болезненные, но не членовредительные). Это подтверждается и судебными актами (например, 1640 г.), где обычное право относительно этого вопроса выражено так: "Смирять жена своя по вины и полюдцки, а не безвечьем" (ак. юрид., стр. 313). Способы регуляризации состоят: а) в брачных контрактах, как свидетельствует об этом Коллинз (Чт. в об. ист. и др., 1846); б) в суде и в) в возможности расторжения брака по причине жестокости обращения.

Простиралось ли право наказания до права мужа на смертную казнь жены за преступления? Такое право, как известно, принадлежало мужу по законодательству почти всех даже культурных народов; оно определено и в памятниках византийского права, реципированных у нас (Закон судный людей). Прохирон и Эклога позволяют мужу убить соучастника в прелюбодеянии жены безнаказанно; следовательно, такое же право ео ipso предоставлено и относительно виновной жены. В пример того же права у европейских народов можно привести постановление фризов, указывающее, что брачный меч не пустой символ в руках мужа.

В русских памятниках; и законодательных и бытовых, не находим этого права. Из древних законодательных памятников сошлемся на договор русских с немцами 1229 г., где находим: если русин застанет латинина со своею женою, то платится 10 гривен (ст. 17). Постановление это тем замечательнее, что оно помещено именно в договоре с немцами, у которых, как мы видели, господствовало в этом случае право меча. В Русской Правде (Кар., 101) находим: если кто убьет жену, то тем же судом судити, как мужа; если же будет виновата, то полвиры 20 грив., эту статью (см. выше) можно объяснить так, что за убийство жены (мужем) муж платит полную виру; но если она была убита за вину (разумеется, прелюбодеяние), то наказание убийце хотя и понижается вдвое, однако полагается.

Именно в таком виде мы находим это право в Московском государстве; хотя в московских законах об этом ничего не постановлено, но судебные акты показывают, что убийство жены без вины с ее стороны каралось точно так же, как и убийство постороннего, т. е. смертью. Если жена убита за незначительное преступление общего характера, например, кражу, то наказание убийце-мужу понижались: назначались членовредительные наказания (случай 1674 г.). Если жена убита мужем за прелюбодеяние, то наказание убийце назначалось еще менее тяжкое - кнут. Например, в 1664 г. "Ивашка в убийстве жены своей винился, а убил де жену свою до смерти за то, что она от него воровала блудно. Учинено ему наказание: бить кнутом и отдать на частные поруки" (П. С. 3., № 355). Во всяком случае, и это смягченное наказание показывает, что убийство жены мужем за прелюбодеяние есть преступление, а не право мужа. Справляясь для аналогии с правами других славянских народов, находим в них свидетельства, что мужья отказываются исполнить решение суда (основанное на реципированном праве) казнить своих жен за прелюбодеяние (сказание о Болеславе II и житие Адальберта). Ввиду этого мы должны признать неверными рассказы иностранцев (Коллинза) о праве мужа казнить жену в Московском государстве XVII в.

в) Время после Петра I. По общему закону исторической жизни (закон переживания) ив московском праве до самого конца Московского государства (замены его империей) можно еще наблюдать устарелые черты древнейшего несвободного состояния жены, между тем как жизнь уже давно ушла вперед и создавала учреждения, совершенно противоречащие рабству жены. Уже тогда наклонность к установлению равенства супружеских отношений выразилась как в . идеях литературных, так и в учреждениях. В одном и том же хранилище устной словесности, например, в пословицах, можно найти и следы рабства жены, и высокие черты гуманного и цивилизованного права. Уже тогда выражается то же стремление в законе. Не будучи равными между собою во внутренних отношениях, муж и жена пользовались равенством в своих отношениях к третьим лицам - к детям и к обществу. Правоспособность и дееспособность жены ничем не ограничены (см. Суд. 1-й, 52 и 49). Что касается времени после Петра, то наше законодательство богато только определениями по вопросу о праве местожительства жены: именно о праве жены не следовать за мужем в случае ссылки за преступления; об обязанности жен крестьян следовать за мужем при высылке их помещиками на поселение в Сибирь (ук. 1760. - П. С. 3., № 11166); об обязанности жены следовать за мужем - иностранным поданным. Относительно же прочих прав личности мы находим здесь весьма немногое. Собственно их коснулся только устав благочиния, или полицейский 1782 г. Здесь об обязанностях мужа выражено следующее общее правило: "Муж да прилепится к своей жене в согласии и любви, уважая, защищая и извиняя ее недостатки, облегчая ее немощи, доставляя ей пропитание по состоянию и возможности хозяина". Здесь мало можно найти определенных постановлений, кроме последнего - обязательства мужа доставлять жене пропитание по состоянию. Слова устава благочиния вошли в X том Свода законов почти с буквальной точностью. Вообще личные отношения супругов с положительной их стороны неуловимы для законодательства. Столь же неполно могут быть определены и отношения жены к мужу, т. е. обязанности подчинения мужу. В том же уставе 1782 г. они выражены так: "Жена да пребывает в любви, в почтении и послушании к своему мужу и да оказывает ему всякое угождение и привязанность, аки хозяйка". И это постановление вошло в Свод законов, но уже не с такой точностью: в Своде прибавлено весьма характерное выражение - "в неограниченном послушании". Понятие "неограниченности" власти было однажды выражено в нашем законодательстве до издания Свода, а именно в одном сенатском решении 1802 г. (П. С. 3., № 20519); тогда возник вопрос об отношении родительской власти к власти мужа, причем сенат выразился так: "Одно лицо двум неограниченным властям, каковы суть родительская и супружеская, совершенно удовлетворить не в состоянии, а особливо в случае могущей быть между изволениями их противоположности". Но это понятие, противоречащее историческому ходу предшествовавшего законодательства, высказано сенатом мимоходом и не должно было входить в букву закона. Будучи взято в буквальной точности, оно должно бы вести к отказу жене в праве иска на мужа по какому бы то ни было делу, чего наше законодательство не отнимало у жены ни прежде, ни ныне. Что послепетровское право шло не назад, а поступательно в деле определения равенства в отношениях супругов друг к другу, это доказывается характером законодательства этого временив определении имущественных отношений супругов.