Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности

Карл Густав Юнг (1875 – 1961) считал исследование психики наукой будущего. Для него актуальная проблема человечества заключалась не столько в угрозе перенаселения или атомной катастрофе, сколько в опасности психической эпидемии. “Мир висит на тонкой нити, и эта нить - психика человека”.

Личность, согласно теории Юнга, состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного, коллективного бессознательного.

Эго обеспечивает человеку чувство целостности, постоянства, служит основой его самосознания.

Личное бессознательное в концепция Юнга шире, чем бессознательное у Фрейда, поскольку включает дополнительно человеческие комплексы. Сформированные вокруг самых обычных тем, эти комплексы сильно влияют на мироощущение и поведение человека.

«В коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума», - считал Юнг. Коллективное бессознательное состоит из первичных психических образов, названных Юнгом архетипами. Он выделил и описал множество архетипов, в частности, мать, ребенок, герой, мудрец, плут, Бог, смерть, т.д. Архетипические образы и идеи часто встречаются в различных культурах в виде одинаковых символов, поскольку являются общими для всего человечества. Понятие архетипов коллективного бессознательного связывает аналитическую психологию со всей историей эволюции человека во всех ее культурных проявлениях.

Согласно Юнгу, личность развивается в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования входящих в нее элементов. Однако, лишь немногие достигают этого высочайшего уровня развития личности.

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия.

Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией направлять свою психическую энергию вовне. Данный тип естественно и спонтанно проявляет интерес и уделяет внимание другим людям, предметам, внешним манерам и благоустройству. Экстраверт ощущает себя наилучшим образом, когда имеет дело с внешней средой, взаимодействует с другими людьми. И делается беспокойным, и даже больным, оказываясь в одиночестве или в монотонной однообразной среде.

Интроверт же характеризуется тенденцией устремлять свою энергию внутрь, непременно связывая ее со своим внутренним миром мысли, фантазии или чувства. Наиболее успешно интроверт взаимодействует сам с собой и в то время, когда он освобожден от обязанности приспосабливаться к внешним обстоятельствам. Интроверт предпочитает свой “тесный мирок” и немедленно замыкается в больших группах.

Любой реальный человек несет в себе обе тенденции, но обычно одна развита несколько больше, нежели другая.

Юнг выделял также четыре функциональных типа, основываясь на двух парах противоположных психологических функций: мышление - чувство, ощущение - интуиция.

Хотя каждый индивид потенциально располагает всеми четырьмя функциями, одна из них обычно оказывается наиболее развитой, нежели остальные. Она называется ведущей. Функция же, которая развита меньше остальных, как правило, пребывает в бессознательном состоянии и оказывается подчиненной.

Зачастую еще одна функция может быть достаточно развита, приближаясь по степени активности к ведущей функции. Очевидно, что она представлена другой парой противоположностей. Эта функция вспомогательная. В соответствии с ведущей функцией мы будем иметь четыре функциональных типа: мыслительный, чувственный, сенсорный, интуитивный.

Мыслительный тип в большей степени соответствует мужчинам. Ментальная жизнь данного типа сводится к созданию интеллектуальных формул и последующей подгонке наличного жизненного опыта под эти формулы. В той степени, в какой этот тип идентифицирует себя с мыслительными процессами и не осознаёт в себе наличия других функций, а попросту подавляет их, его мышление носит автократический характер, интеллектуальные же формулы оказываются своего рода прокрустовым ложем, постоянно сковывающим целостное проявление жизни. В данном случае чувство оказывается функцией подчиненной, следовательно, чувственные оценки субъекта неизбежно пребывают в пренебрежительном запустении. Человеческие взаимоотношения сохраняются и поддерживаются лишь до тех пор, пока они служат и следуют управляющим интеллектуальным формулам, во всех иных случаях они легко приносятся в жертву.

Чувственный тип, соответственно, больше распространен у женщин. Утверждение и развитие межличностных взаимодействий и отношений партнерства являются здесь главной целью. Чувствительность и отзывчивость к нуждам других являются показательной чертой, основным качеством данного типа. Самое большое удовлетворение встречает переживание эмоционального контакта с другими людьми. В своем крайнем проявлении этот функциональный тип может вызывать неприязнь своим чрезмерным интересом, нездоровым любопытством по поводу личных дел других. Мышление как таковое принимается лишь в той степени, в какой оно обслуживает интересы чувственных взаимоотношений. Но сами взаимоотношения, как правило, очень неустойчивы, противоречивы, оценки постоянно колеблются, занимают крайние позиции.

Сенсорный (ощущающий) тип характеризуется приспособленностью к сиюминутной реальности. Он охотно довольствуется жизнью в ее простейших незамысловатых проявлениях, бесхитростных формах, без каких-либо тонкостей, сложного размышления или туманного воображения. Ощущающий тип выглядит устойчивым и земным, реальным и настоящим в смысле готовности “жить” в данную минуту, но одновременно он выглядит довольно глупым. Глубинное зрение и воображение, способное приглушать это заземленное состояние, - продукты интуиции, выступающей в данном случае как функция подчиненная.

Интуитивный тип мотивируется главным образом постоянным потоком новых ведений и предчувствий, проистекающих от его внутреннего активного восприятия. Все новое и возможное, непонятное и другое, отличное являются приманкой для данного типа. Интуитивный тип чаще ухватывает слабые связи между вещами, которые для других кажутся несвязанными и чуждыми. Его разум работает скачкообразно и быстро, трудно проследить его действие. Если попросить его действовать более медленно, он может раздражаться и посчитать своих собеседников тугодумами. Ощущение как психическое свойство у него подчинено и подавленно. В реальной жизни зачастую такой человек остается непонятым окружающими, и его прозрения, если в результате они оказываются конструктивными, должны терпеливо разрабатываться другими людьми.

Обычно развитие вспомогательной функции смягчает и модифицирует остроту проявления описанных выше характеристик.

Согласно установленному типу каждая из функций может быть ориентирована либо интровертно, либо экстравертно. В результате мы имеем восемь возможных типов, описанных в шестом томе собрания сочинений К.Г.Юнга “Психологические типы”.

В идеале индивид должен полноценно владеть всеми четырьмя функциями с тем, чтобы давать соответствующий адекватный ответ на любые жизненные запросы. К сожалению, в действительности это недостижимо, хотя и остается желанной целью, идеалом, определяя, таким образом, одну из главных задач аналитической психотерапии: привести к сознанию данное положение вещей и помочь в развитии подчиненных, угнетаемых, неразвитых функций с тем чтобы достичь психической целостности.

В последнее время наблюдается рост интереса к теории К. Юнга не только в среде психологов, но и представителей других дисциплин. Концепция коллективного бессознательного сейчас очень популярна среди интеллектуальной общественности на Западе. На основе выделенных Юнгом 8 типов личности К.Бригс и И.Майерс составили опросник самооценки, который получил широкое распространение во всех отраслях бизнеса США. В России на кафедре психологии МГУ создается новая наука – соционика, которая также базируется на типологии К.Г.Юнга.

Альфред Адлер: индивидуальная теория личности

Альфред Адлер (1870 – 1937) описывал человека как единое и самосогласующееся целое. Ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь в соотношении с личностью в целом и ее социальным окружением.

Каждый человек вырабатывает свой уникальный стиль жизни, который формирует и направляет все его поведение, определяя его внимание к одним сторонам жизни и игнорирование других. Основы стиля жизни, по мнению Адлера, создаются и прочно закрепляются уже к 4 – 5 годам, а в последующем человек только находит новые формы выражения своего жизненного стиля.

Поскольку каждый жизненный стиль неповторим, типология их возможна лишь при условии достаточно грубого обобщения. Адлер выделил 4 типа на основании того, как решаются три главные жизненные задачи: работа, дружба, любовь. Классификация построена по принципу двухмерной системы, где одно измерение представлено «социальным интересом», а другое – «степенью активности», причем три типа характеризуются слабой выраженностью социального интереса и различаются лишь по степени активности. У четвертого типа присутствует и высокая степень социального интереса и высокая степень активности:

Управляющий тип – самоуверенный и напористый, характеризуется установкой превосходства над внешним миром. Его поведение не предполагает заботы о благополучии других. Сталкиваясь с основными жизненными задачами, он решает их во враждебной, антисоциальной манере.

Берущий тип – относится к внешнему миру паразитически и удовлетворяет свои потребности за счет других. Однако, маловероятно, что он причинит другим страдания, поскольку обладает низкой степенью активности.

Избегающий тип – нет ни достаточного социального интереса, ни активности, необходимой для решения своих собственных проблем. Он больше опасается неудачи, чем стремится к успеху. Его жизнь характеризуется социально-бесполезным поведением и бегством от решения жизненных задач.

Социально-полезный тип – проявляет истинную заботу о других и заинтересован в общении с ними. Он воспринимает три основные жизненные задачи – работу, дружбу, любовь – как социальные проблемы, требующие сотрудничества, личного мужества и готовности вносить свой вклад в благоденствие других людей. Этот тип человека – воплощение зрелости в системе взглядов Адлера.

Хотя Адлер и признавал влияние наследственности и социального окружения (даже такого фактора как порядок рождения ребенка в семье) на формирование жизненного стиля, основную роль он отводил творческому «Я» индивида. Он утверждал, что в конечном счете, люди сами ответственны за то, кем они становятся и как они себя ведут.

Направление жизни человека и ее назначение определяются, по мнению Адлера, фиктивными, т.е. воображаемыми, целями, которые человек перед собой ставит. Причем, люди руководствуются этими целями так, как будто они объективны, хотя на самом деле их соотнесение с реальностью невозможно ни проверить, ни подтвердить.

Одной из таких фиктивных целей индивидуума является стремление к превосходству. Оно дано человеку с рождения в виде теоретической возможности и развивается благодаря его творческой силе. Превосходство как цель может принимать как деструктивное так и конструктивное направление. Адлер считал, что деструктивное направление обнаруживается у людей со слабой способностью к адаптации, которые борются за свое превосходство посредством эгоистичного поведения. Хорошо приспосабливающиеся люди проявляют свое стремление к превосходству так, чтобы оно соотносилось с благополучием других.

Источником стремления к превосходству Адлер считал чувство неполноценности, которое появляется у человека в раннем детстве, когда он еще беспомощен и зависит от окружения. Однако, у некоторых людей по ряду причин это ощущение преувеличено, в результате чего появляется комплекс неполноценности – преувеличенное чувство собственной слабости и несостоятельности. В ответ на него у индивида может появиться гиперкомпенсация и, таким образом, развивается то, что Адлер назвал комплексом превосходства.

Идеи Адлера оказывают мощное влияние на современные психологические исследования. Его убежденность в творческой природе и свободе человека побуждает многих психологов считать Адлера предвестником современной гуманистической психологии. А важное место социальных детерминант поведения в его концепции обеспечило ему репутацию первого социального психолога в современной теории психологии.