1. Пневматики – дух.

2. Психики – душа.

3. Соматики – тело.

Задача миссии – спасти психиков, так как пневматики спасутся сами, а соматики обречены.

Приняв Христианство, Августин переходит на позиции Монизма (моно – одно начало):

существует бог, и это есть абсолютное добро. Зла реально, объективно не существует. Зло возникает в результате свободы выбора человека как уменьшение, отход от добра. Также как болезнь есть уменьшение здоровья, шум есть уменьшение тишины, зло есть уменьшение добра. Августин – один из первых основателей субъективно – психологической философии. Переживание времени – соотношение с вечностью. Время – мера изменчивости вещей, сотворенных богом. Сотворив мир, бог создал и меру его изменчивости – он как будто включил часы. Таким образом, до творения мира времени не было. Это и будет вечность – отсутствие времени. Нет бога – вечность. Логика в патристике не работает.

Бог существует, но вне времени, когда все существующее существует только во времени. Время не обладает объективным статусом у Августина. Это – психологическая характеристика качества человеческой души. Согласно Авгутину, существует только настоящее. О прошлом мы можем судить благодаря памяти. Память прошлое переводит в ранг настоящего. Настоящее в настоящее переводится нашим интеллектом. А о будущем мы можем судить только благодаря надежде.

Августин продолжает традицию апостола Павла и ранних аппологетов, иррационализирует веру с помощью любви. Любовь нерасчетлива, бескорыстна.

Основные принципы схоластики:

Главный философ – Фома Аквинский. Схоластика постепенно переходит из служанки в госпожу. Схола – школа. Схоластическое многословие формируется при школах и университетах. Основные школы: Доминиканская, Бенедиктийская и Францисканская.

Доминиканцы – сторонники светского знания.

Бенедиктийцы – мистики, традиция аппологетов.

Францисканцы – названы в честь Франциска Азийского. Они – нищенствующие монахи.

Университет – сочетание религиозного и светского знания. Логика и диалектика, поэтика, математика, грамматика – первые светские дисциплины.

Философия филологична. В университетах – такая важная методологическая установка как диспуты – споры. Схоластика имеет нарицательно-негативное звучание – беспредметный спор. наряду с этим, возникают более серьёзные, глубокие дискуссии. Одна из таких – спор об универсалиях.

Универсалии – общие понятия (краота, добро, зло, причина). Высшая универсалия – бог (в схоластике) а у Августина это – личность. Основу универсалий составляют философские категории Аристотеля. Такие как причина, цель, форма, содержание. Если патристика опирается на философию платона, телонизирует их, то схоластика в лице Фомы Аквинского опирается на Аристотеля, философия которого проникает в Европу через Испанию. Если арабские мыслители развивали естественно-научные труды Аристотеля – физику, психологию, то в схоластическом богословии на первом плане – логика и категории Аристотеля. В частности, в знаменитом комментарии к категории Аристотеля возникает спор об Универсалиях. Суть спора об универсалиях: Обладает ли общее (универсалии) объективным реальным существованием. Если да, то где. Существует ли общее или это иллюзия. Истоки проблемы – в критике идей Платона.(Лошадь я вижу а лошадность – нет). По вопросу о патологическом статусе общего существует два направления. Реализм и номенализм. Согласно первому, существует только общее. оно является мслями бога. Общие универсалии – мысли бога. Вещи – воплощение этих мыслей. Ансельм Кентерберийский. Второе течение – номинализм. Характерно для англичан. Вещи только единичный, фактически есть только имена этих вещей. Представители – Уильям Оккам, Дунс Скотт.

Промежуточное время – концепутализм. общее существует в уме познающего человека ка результат его абстрагирующей способности – т.е. способности во многом единичном выделять общее. Это общее и будет составлять сущность данного класса предметов. Таким образом варианта решения споров об универсалиях три:

1. Общее существует вне и до вещей.

2. Общее существует в вещах как их сущность и извлекается человеком с помощью ума.

3. Общее существует после вещей как некаяч иллюзия.

Почему в средневековой схоластике стоит вопрос о бытие общего? Доказав сущность общего вне и до вещей, вы автоматическ доказываете что бог есть.

Фома Аквинский.

1225-1274 гг. Его прозвали ангельским доктором за его компромиссный характер. Он был мастером компромиссов. Его задача – достичь компромисса ежду верой и разумом, что он и делает.

Теория двух истин:

Существуют две основные истины – истина откровения (божественная) и истина разумная (человеческая, философская). Цель у них одна – постичь бога и его творение. А вот методы принципиально различны. Божественная истина определяется с помощью веры, а человеческая с помощью разума.

Первая тема, с которой имеет дело Фома Аквинский – диалектика сущности и существования бога. Главная цель – объяснить сущность бога – что это такое. Согласно Аквинскому, сущность выделяется в дефиниции – определении. Прежде, чем говорить о сущности чего либо, надо доказать его существование. Отсюда диалектика сущности и существования. Диалектика этих противоположностей решается так: сущность и существование совпадают в боге.Существование есть следствие сущности бога, а его сущность рождается в существовании. Теория двух истин характеризуется как нисхождение от творца к твари – индукция. Дедукция – по твари познай творца. Что касается тварного мира, то твари обладают сущностью (идеей), а существованием их наделяет бог – в акте творения.

Пять онтологических доказательств бытия божьего. (По Фоме Аквинскому)

В этих доказательствах Аквинский основывается на главных категориях Аристотеля. При этом он с самого начала отказывается от доказательств очевидностей и здравого смысла. В частности от аргумента, что каждый переживает бога внутри себя. Этот отказ связан с тем, что в таком случает становится ненужной церковь.Традиция умозрительных (спекулятивных) доказательств восходит к Ансельму Кентрберийскому.

Первое доказательство.

Связано с аргументом неподвижного перводвигателя: все вещи либо движимы, любо движут, любо одновременно и то и другое. Но бесконечно двигаясь от бесконечного к конечному, от следствия к причине, мы должны прийти к тому, что приводит все в движение, будучи неподвижным – к богу.

Второе доказательство.

Первопричина. Весь мир можно представить ка бесконечную цепь причин и следствий. Совершая обратное движение – от следствий к причинам, вы с необходимостью приходите к начальной, исходной причине – творящей начало.

Третье доказательство.

Доказательство случайности и необходимости. Весь мир представляет собой набор случайных событий, в основе которых можно усмотреть некую закономерность, необходимость – бога.

Четвёртое доказательство.

Доказательство гармонии или совершенства. Теодицея – оправдание богом за зло. В отличие от теодицеи Августина, Аквинский подчеркивает эстетическое начало, максимально сближает добро и красоту: Все вещи в сотворенном мире обладают той или иной степенью совершенства. Однако в целом, мир является симметричным, гармоничным, пропорциональным. Мерой этой гармонии и выступает бог. Зло – это несовершенство частей, ущербность частей по отношению к целому. В целом господствует добро, красота, гармония. А в частях этого нет. Вот почему дьявол прячется в мелочах.

Пятое доказательство.

Конечная цель – целесообразность. Есть разумное существо, полагающее цель для всего существующего мира. Если у Аристотеля целесообразность имманентна бытию (энтелегия – целесообразность в бытии), то у Аквинского она трансцендентна бытию – задается извне, поскольку бог находится вне данного мира, но задаёт ему цели.

Доказав экзистенцию – существование бога, Аквинский переходит к его определению, сущности. При этом он упирается на определение Псевдо – Дионисия (поздний неоплатонизм – 5 в д н э ). Ареопаг – собрание властителей. У псевдодионисия – два способа богоопределения.

1. Катафатическое.

2. Апофатическое.

Положительное и негативное. Первое + второе – .

Катафатическое определение бога связано с возведением в превосходную степень всех положительных определений человека. Бог – всемудрый, всемогущий, всесовершенный – абсолютное добро, благо, истина. Эминеция – превосходство, бесконечное усиление конечных свойств.

Апофатическое подчеркивает несовместимость (несоизмеримость) человеческих определений, характеристик по отношению к бесконечному, высшему существу.

Согласно этим определениям, бог недвижим, непостижим, нетленен – нераспадается, недифференцирован. Это не тело, он не имеет элементов. Аквинский – мастер компромиссов, дает умеренное решение проблемы универсалий. Согласно ему, общее имеет троянское существование – присутствует в видах как их сущность, присутствует в уме человека – после вещей, в уме бога – вне и до вещей. Несколько по новому Аквински решает проблему соотношения души и тела, тем самым подготавливая наступление новой духовной культуры. Если до него главным смыслом бытия человека выступало спасение души, то здесь ( у Аквинского) речь идет о некой гармонии (к четвёртому аргументу) Душа, по Аквинскому, ущербна без своего тела. Тело – это не столько темница или окова души, сколько необходимое условие её существования. Душа бессмертна, она творима богом, соразмерна телу. Эта индивидуальность души не утрачивается и после смерти, ибо бог может оживлять и тело. Христос возвышен не только духовно, но и телесно. Что касается социально – исторических воззрений – начало секуляризации – постепенное освобождение церкви от государства. Наилучшей формой правления Аквинский выбирает монархию. Бог – один на небе, а человек правит один на земле – главный аргумент выбора.

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ. РЕННЕСАНС.

14-16 века. В этой философии взаимопереплетаются прямо противоположныые тенденции. С одной стороны по-прежнему влиятельными остаются религиозные суждения, но одновременно возрождаются и элементы античной культуры, философии.

Дух научности проникает в позднюю философию реннесанса. Прежде всего наука – математика.

На первый план в философии реннесанса выступает человек.Гуманизм и антропоцентризм – ключевые принципы культуры и философии реннесанса. Синтез заключается в духе свободомыслия. Синтез – снятие противоречий.

Тезис (Т)=======Антитезис=======Синтез (С)

Античность Средневековье Возрождение

Как только человек становится центром мироздания, он начинает знаменитую переоценку ценностей. Прежде всего – средневековых.

Вирту – доблесть, мужество. возможность реального человека преодолеть все препятствия на пути достижения своих целей.

Проблема предрассудков станет центральной у Фрэнсиса Бэкона. Вирту связано с мифологемой античности и реннесанса как мифологемой судьбы, которая решается принципиально иначе по сравнению с античностью и средневековьем. Аналог судьбы в средневековье – предопределение, провиденциализм. В эпоху реннесанса – новое понимание судьбы. Это уже не рок, не фатум, но фортуна – удача. В реннесансе судьба управляет человеком, определяет его жизнедеятельность только на половину, тогда как вторую половину он творит сам. Сократ – познай самого себя. Реннесанс – сотвори самого себя.

Человек – творец себя, своей судьбы. Творческое начало берётся из бога и связано со следующим важнейшим принципом – принципом пантеизма, который пришел после теизма. Но пантеизм античности в средневековье с существенными поправками, с новыми акцентами. Если в античном пантеизме Бог есть всё (акцент на бога), то, начиная с эпохи реннесанса, акцент на природе. Природа обожествляется, на превращается в храм, то есть приобретает божественные черты или качества. Человек выступает как передний план обожествления. Важнейшие божественные качества у природы и человека – возможность творить и создавать новое – творчество. А у человека еще и свобода воли. Одновременно происходит реабилитация телесного начала в человеке. Смысл жизни постепенно переносится в земные условия – человек должен реализовать себя в земной жизни. Наиболее ярко эти идеи выражены у поздних мыслителей средневековья.

ДАНТЕ – эпоха реннесанса – смеховая, карнавальная культура (божественная комедия).

Маркс :”Человечество смеясь расстается со своим прошлым”. Данте в поисках возлюбленной спускается в преисподню, беседует с душами умерших людей, которые рассказывают, что высшее их желание не столько попасть в рай, сколько вернуться на землю.

Данте (1265 - 1321) - сторонник Фомы Аквинского. Он также подчеркивает двойственность человеческого бытия.

Человеческая душа – некий синтез природного и божественного, телесного и духовного. Отсюда – две цели человеческой жизни или два вида блаженства – в земной жизни это блаженство выступает добродетелем, в бессмертной жизни – возвышение к богу.

Путь философских направлений – моральный. Путь духовных наставлений – два типа руководства – светское, государственное, церковное. Итальянский реннесанс ( с юга на север)

Второй представитель гуманистической философии – Франческо Петрарка. (1304-1374).

Философская работа о своём и чужом невежестве – схоластическое теоретизирование. Люблю философи, но не ту, болтливую, схоластическую, а истинную, подлинную. Не только в книгах а в умах и делах, не только в словах а в действии. Средневековая философия – филологична, главный философ – Кузанский. Николай Кребс – Итало – немецкий кардинал. Главной проблемой своей философии он считает проблему бесконечности бытия, выраженной математически. Главное произведение Кузанского – об ученом незнании.

Пантеизм и диалектика Кузанского:

Этот философ жил с 1401 – 1464гг.

Начиная с Кузанского в философию нового времени проникает новая идея – бесконечности. Бог понимается как абсолютный максимум/минимум – актуальная во всех отношениях бесконечность. Кроме того, Кузанский вновь возвращается к таким важнейшим категориям онтологии как возможность и действительность. (потенциальность и актуальность).

Бог трактуется как бытиё – возможность. Именно отсюда возникает идея предопределения – Бог всё может. Новое прочтение пантеизма. Бог лишается человеческих черт – деантропоморфизация бога. Нет ни отца ни сына ни святого духа, поскольку к ним неприложимо бесконечное бытиё. Именно кузанский заговорил о бесконечности природы и вселенной. В бесконечности все противоположности тождественны. Принцип всеобщей связи в природе и движение как следствие, охватывающее все тела и части природы.

Говоря о познании, Кузанский выделяет 4 уровня этого познания:

1. Чувственное – ощущение, которое даёт смутное представление об окр. мире.

2. Рассудок – (выше первого) его свойство – утверждение и отрицание, способность к абстракции. Именно благодаря рассудку у человека есть способность к математике, науке вообще. Мы получаем понятие общего.

3. Разум (интеллект) у человека есть способность мыслить бесконечно. Благодаря интеллекту мы можем видеть тождество противоположностей. Бесконечно увеличивающаяся окружность есть прямая.

4. Интуиция (мистическая интуиция), с помощью которой человек обладает способностью мыслить, видеть совпадение противоположностей в боге, когда и происходит растворение человеческой души в боге – в процессе мистического экстаза.

Экстаз – выход за рамки телесного. Вместе с тем, Кузанский несколько иначе трактует идею творения, по сравнению с христианством и по сравнению с неоплатониками. Согласно Кузанскому Бог – это свёрнутая природа.Его творение есть разворачивание этой приоды для человека. В связи с познанием следует говорить о единстве. Сократ:”Я знаю, что я ничего не знаю, а другие не знают даже этого”. Ученое знание увеличивается, тем самым и увеличивается облать нашего незнания. В этот период происходит доминиканский переворот.

Сущность доминиканского переворота:

1.Гелиоцентризм вместо Геоцентризма – центр мироздания переносится с земли на солнце. Земля обращается вокруг солнца а не наоборот. До этого, согласно церкви, земля считалась в центре всего, а теперь она представала рядовой планетой.

2.Гносеологический аспект – соотношение сущности и явления. Открытия Коперника свидетельствуют о более сложном процессе и способе познания. Явления природы, данные нам в ощущениях, представлениях, отнюдь не совпадают с сущностью или с законами бытия, постигающимися разумом. В ощущениях – солнце вращается вокруг земли, а в сущности – наоборот. Задача познания – с помощью различных средств добиться тождества явления и сущности. Рождается проблема движения и покоя – земля движется.

Ограничения открытий Коперника были в том, что он оставил идею конечности вселенной или мироздания, и как следствие он сохранил центр этого мироздания – он просто переносит его в другое место. Имеет место сохранение идеальных круговых орбит. Эти ограниченности преодолевает Джордано Бруно и последующие мыслители – Галлилео Галлилей и Иоганн Кеплер. Именно благодаря этим мыслителям и формируется первая научная картина мира – механическая.

Бруно (1548-1600)

Бертольд Бретт – этическая мотивация собственных утверждений.

Природа есть ничто иное, как бог в вещах, отсюда и принцип бесконечности и множественности миров – как следствие отрицания центра мироздания, ведь при бесконечности каждая точка может быть центром. Центральный принцип джордано Бруно – гилозоизм – всеобщее одушевление + органицизм – природа как некий организм.

Философия Реннесанса также разрабатывает новые темы, возрождая при этом новые идеи античности. Новизна в новом соотношении – церковная и государственная власть, с постепенным акцентом на государство. Во Франции – Жан Гобен. В Англии – Фрэнсис Бэкон.

Натуралистическая философия. Наряду с ней возрождается период социально – политических утопий или попыток создания идеальных непротиворечивых обществ, а в основе этих утопий во многом лежат природные начала (аналогии с муравьями). Ключевые мыслители утопизма – Фрэнсис Бэкон, Томас Морр – коммунистические утопии.

Никола Макиавелли (1469-1527) Флорентийский мыслитель, дипломат, политик – главные его работы – государь, политик, князь. Главная задача любого правителя – упрочнение национального государства, к достижению этой цели ведут два пути – человека и зверя. Соответственно, когда государству ничего не угрожает, то государь выступает в роли доброго и разумного правителя, но в случае угрозы государству, он готов на всё ради безопасности.

Апофеоз аморализма – диалектика целей и средств. Главная тема философии – идея судьбы. Социальные мыслители трактуют это тему уже по новому, вводя мифологему удачи. Вирту – мужество, создание искусственной реальности. Таким образом, судьба, согласно Макиавелли, управляет людьми только наполовину. Церковный раскол – движение внутри церкви. Надо иметь ввиду, что католическая церковь коммерциализируется, обмирщается.

Индульгенция – отпущение грехов за деньги. Против нее выступает Мартин Лютер. Реальная проблема – в выборе пути развития европейских цивилизаций. Происходит объективная трансформация феодализма в капитализм. Христианство – религия нищих, богатому сложно попасть в рай.

Протестантизм в его экономическом решении разрешает заниматься наживой – разрешает в земной жизни достичь успехов. При этом богатство не должно основываться на лжи. Одновременно и у Лютера и у Кальвина – несколько иначе решается проблема свободы воли.

философия нового времени

Конец 17 – начало 18 века. период упрочнения капиталистических отношений – утверждение новых социально-экономических отношений, происходтт смена идеологических парадигм. На смену монополии церковной идеологии приходит светская – в форме знаний.

Наука превращается в профессию, появляются сообщества ученых. Новые социальные классы буржуазии начинают финансировать и поощрять научную деятельность. Образуется национальная академия. Основу новой философии составляет рационализм и механицизм. На смену пантеистическому органицизму приходит рационализм. Природа из храма превращается в заурядную мастерскую, а человек – в работника. Приобретается утилитарный характер. Лозунг эпохи Фр. Бэкона – знание-сила. Знание для пользы. Знание носит эмпирических характер – наблюдение и эксперимент с одной стороны и математика с другой.

Галлилей:”Нельзя фойти в храм природы не зная математики”. Основа научной картины мира этого периода – законы Ньютона. Механика – наука о наблюдаемом движении. В системе Ньютона присутствует исследование движения как процесса. Бог трактуется.

Деизм – приходит на смену пантеизму. Задача науки – познать и понять механизм природы, овладеть им в своих интересах. Отсюда – центральная тема философии нового времени – проблема знания и способов его достижения. Знание не ради знаний, а ради пользы. Истина и метод: по этим двум течениям сформировалось два направления.

1. Эмпиризм – сенсионализм.

2. Рационализм.

Манихейство – дуализм добра и зла. Манизм – зла нет, зло есть уменьшение добра. Волюнтаризм – воля первичной веры.

В трактате о троице 3 абсолютных истины.

1. Если я знаю, что существую, то знаю и то, что имею это сознание.

2. Если дух самого себя ищет, дабы познать себя и воспламеняется искажением, то следовательно любит себя.

3. Мы существуем, любим наше бытиё, самосознание этого бытия.

У Декарта мыслю, значит существую.

Агапе – люди делятся на 2 типа: любовь к себе до отрицания бога и наоборот.

РАЦИОНАЛИЗМ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Эмпиризм и рационализм – проблема метода познания. Направление, называемое эмпиризмом, переводится как познание. Основоположник – Фр.Бэкон. Его лозунг – знание – сила. Кроме Бэкона эмпиристом был также Тома Гоббс. Бэкон считает, что знание должно приносить результат, пользу. Знание ради пользы. У Бэкона – утилитарная концепция истины:

То, что в знании наиболее истино, в действии наиболее полезно и наоборот.

Против схоластического азделения в теории двух истин. Главный объект познания – приода. Знание природы дает истину. Критерием истинности выступает опыт. При этом, знание человека Бэкон подразделяет на два уровня.

1. Опыты плодоносные – прикладное знание, имеющее быстрый практический эффект.

2. Опыты светоносные – фундаментальные знания.

Задача философии и науки – открытие новых истин, усиливающих господство человека над природой. Задача великого восстановления наук. В основе восстановления – классификация наук по принципу трёх способностей человека.

1. Память – она формирует историю.

2. Воображение – формирует поэзию, пожтическое знание.

3. Разум – формирует философию или науку – обобщенное знание.

Главным методом внутри эмпиризма Бэкон считает индуктивный метод, опытно-индуктивное исследование природы. Суть метода в постепенном обобщении и образовании новых понятий на основе истолкованных фактов. Анализируя различные методы познания, Бэкон метафорически обозначает их как три пути: муравья, паука, пчелы. По его мнению самый лучший синтетический метод – путь пчелы. Использованию нового метода мешают четыре вида препятствий, предрассудков, идолов, которые препятствуют достижению знания. Идолы:

1.Идол рода – предрассудки, человекообразность знаний.

2.Идол пещеры – индивидуальные особенности конкретного человека.

3.Идолы площади – разные формы.

Проблема языка – ключевая в развитии философии.

Номенализм – имя. Номенализм – источник эмпиризма. От частных, единичных предметов мы идем к общим именам. Реализм исзодит из реального бытия. Есть источник рационализма.

4.Идолы театра - вера в авторитеты.

Эти четыре идола затуманивают истину.

ТОМАС ГОББС.

Работы – О гражданстве (1642), Левиофанн (Чудовище-1652) В этом произведении государство – социальное чудовище. И другие работы.

Гоббс – последователь материалистической философии, считал что материя первична, неизменна. Единичные вещи – её временные конечные определения. Будучи материалистом, Гоббс является и крупнейшим математиком своего времени. Высшим критерием истинности и строгости является математика. Именно она открывает необходимость. Гоббс – родоначальник сенсуализма – есть только то что я ощущаю, также он – родоначальник теории истины. Истина как соглашения. Кроме того, Гоббс – основатель теории социального контракта. Он – родоначальник номеналистической модели языка. Слова, по его мнению, одно и то же с понятиями. Например – слово стол и понятие стол. Слова – имена вещей. Процесс познания – имена метки надо преобразовать в имена знаки. Дефиниция – высший критерий истинности. Аристотель: Истина есть свойство вещей. Гоббс – истина не столько свойство предмета, сколько свойство суждения о предмете. Чем точнее определение, тем мы ближе к истине. Противник и антипод Гоббса Декарт высшим критерием истинности считал интуицию.

Гоббс заменяет интуицию дефиницией. Гоббс – автор экономического и политического либерализма. Он продолжает линию Платона и макиавелли, согласно которой, граждане существуют для государства, и высшая цель индивидуумов – создание такого государства. Высшей ценностью обладает индивидуум, для которого формируется государство. Это линия Аристотеля.

1. Догосударственное или естественное состояние. Состояние абсолютной свободы.

Побеждает сильнейший. Отсутствие нравственности, морали, собственности. Люди начинают договариваться чтобы выйти из состояния войны. Согласно Гоббсу, люди договариваются создать некий нейтраьный орган, институт, и договариваться с ним о степени своей свободы за личную безопасность. Таково представление этого философа о взаимоотношении людей с государством. У Локка, например, люди имеют право на частную собственность, инакомыслие, труд, личную жизнь, а у Гоббса государство монополизирует власть, и это есть источник последующей авторитарности, тоталитарности. У Локка – знаменитый принцип разделения властей с целью их взаимного контроля. Деление на исполнительную, судебную и законодательную власть.

РЕНЕ ДЕКАРТ.

Альтернативная гносеология – Рене Декарт.

1596-1650 гг. Правило ля руководства ума

1633-1637 гг. Знаменитое рассуждение о методе.

Латинское выражение Декарта – Кортезиус. Отсюда и название кортезианства.

Первое правило Декарта – в понятии интуиции.

Второе – знаменитое методологическое сомнение. Декарт положид начало основополагающей идее критицизма. Необходимое условие всякого научного или истиного познания:

Сомневаться можно и нужно во всем кроме самого факта сомнения как состояния нашего ума, подтверждающего факт нашего существования.

Сомневаюсь, следовательно мыслю, мыслю, следовательно существую.

Третье правило – исследуя сложные проблемы, нужно их раскладывать на простые.

Четвёртое правило – синтез простых понятий в сложные.

Основа рационализма Декарта – гипотетико-дедуктивный метод. Что касается субстанции, то она у Декарта носит дуалистический характер.

Гуманизм и антропоцентризм – центральный принцип философии реннесанса. Вирту и виртуальность – творчество. Вирту – способность преодоления, исток виртуальности. Гносеология – спобсоб достижения цели. Наука отделена от церкви. Буржуазия, пришедшая к власти, ставит научную картину мира в противовес церковной.

КОСМОЛОГИЯ РЕННЕСАНСА.

Коперник, Бруно, Галлилей.

Об обращении небесных тел – Коперник. 1532 г.

Церковь считала, бог на земле, поэтому земля в центре всего. А Коперник, же, приравнивал её к рядовым планетам. Он не владел понятием бесконечости.

ДЖОРДАНО БРУНО.

Скиталец. Мнемотехника – искусство памяти. Философия Бруно – герметический пантеизм. Душа – источник форм. Бесконечное множество миров. Бог есть тотальность всего. Пантеистический принцип – бог во всем. Работы Бруно – О неизмеримом, О героическом энтузиазме. Множество миров существуют из-за бесконечности. Бесконечность из-за того, что бог бесконечен.

Природа есть причина самой себя, потому что природа тождественно равна богу.

Паблрос – принцип чистой доски. Человек рождается как чистый лист бумаги и на нем можно писать что угодно. Пишет – природа. У Локка – приобретённое знание. У Декарта – врожденное.

Чистая доска Локка + Врожденные идеи Декарта = Априорные формы Канта.

Априори – опытное знание, не само знание а формы знания.

Апостериори – послеопытное знание.

Познание – соотношение субъекта и объекта.

В философии нового времени в качестве центра – объект, природа, о не солнце как до коперника. Истина – момент тождества.

До Коперника После Коперника

Солнце в цетре Вокруг – земля. Центр – Природа, вокруг – человек.

Природа обращается вокруг человека, он хочет использовать ее ради себя. Маркс – главная задача человека – изменить мир. Беркли – вещи – комплексы ощущений, их нет.

Субъект познания сам создаёт объект познания вокруг себя. Априорные формы рассудка переводят единичные чувства в реки ощущений.

ДЖОН ЛОКК.

1632-1704 гг. Опыты о человеческом разуме. Локк – крупнейший мыслитель переходного периода нового времени.

Джон Локк – Английский материализм. Деистический материализм Дж.Толланда и Энтони Коллина (первичные качества).

Джон Локк – субъективный идеализм и солепсизм (единственный=солис) Дэвид Юм, Дж. Беркли.

Согласно солепсизму, в мире существует только одна реальность – моя субъективная реальность. Можно добавить сюла и скептицизм Юма.

Локк – материалист и сенсуалист в философии. Формула сенсуализма: Ничего нет в уме, пока нету в чувствах. И онтология и гносеология Локка имеют внутренний двойственный характер. Согласно Локку, материальная природа первична. (Англичане – все номиналисты). И первичными в сознании выступают единичные вещи, которые обладают двумя уровнями качеств – первичными и вторичными. Первичные качества объективны, присущи самим вещам – величина, форма, объем, протяженность, движения частиц внутри вещи. Эти вещи существуют вне человека, но, наряду с ними, вещи обладают и вторичными качествами, которые становятся присущими вещи именно в процессе её восприятия человеком. Цвет, запах, вкус – наше субъективное восприятие данной вещи. Вторичные качества больше зависят от того, кто воспринимает вещь. Яблоко – комплекс наших ощущений. От яблока – переход к миру.

Сознание – высшая форма психического отражения.Это отражение внешнего мира. Сознание – это свойство высокоразвитой материи отражать мир с помощью чувственных восприятий.

Гносеология Локка.

Английская философия и гносеология нового времени принадлежит к эмпиризму от слова эмпирия – опыт. По Локку, у человека два опыта:

1.Внешний.

2.Внутренний

Внешний опыт человека формируется в результате взаимодействия человека с окружающей средой. Но, наряду с ним и независимо от него существует и внутренний опыт, который, по пределению Локка, есть рефлексия, и который представляет собой внутреннюю самодеятельность нашего ума по формированию каких-то идей и их комбинированию.

В уме уже формируются самодостаточные эмпирические формы. Лозунг – Табула Раса. Этот лозунг Локка направлен против доопытного знания, которое у Канта называлось априорным. У Локка всё знание носит апостериорный характер.

Принцип врожденных идей Декарта.

1. Cogito ergo sum…

Именно вокруг врожденности или апостериорности будет крутиться гносеология Канта.

Неклассическая философия.

Особенность немецкого просвещения в том, что философы, его представляющие, выступали за национальное единство, за формирование целостного государства. В 18-19 веках Германия представляла собой 1500 разных княжеств, которые Бисмарк объединил в 19 веке. Немецкое просвещение – консервативная реакция на французскую революцию. Третий момент – движение пиетизма как некая реакция народных масс против духовного застоя и перерождения Лютеранской церкви. Это движение отвергало обрядно-ритуальную сторону религиии акцентировало индивидуальную внутреннюю религиозность и духовность, знание священных текстов.

КАНТ.

Родоначальником немецкого просвещения и классической философии является Э.Кант

Жил 1724-1804 года. Основатель немецкой классики. Лозунг Канта: Имей смелость пользоваться собственным разумом.

Кант – ученик и последователь Кристиано Вольфа – философа популяризатора Лейбница. Наряду с Кантом немецкое просвещение представлено и Гёте. Иоганн Гердер – ученик Канта. В период жизни Канта формируется эстетический романтизм – альтернатива господствующему рационализму. Поэмы – Шлейермахер и Новалис.

Философи Канта – поворотный момент в развитии философствования. Он – родоначальник немецкого классического идеализма. Стоит у истоков диалектики.

В философии Канта два периода:

1. Докритический – период механического материализма или догматизма. Дэвид Юм разбудил Канта от догматического сна. Кант совершает Коперниканский переворот, формулирует гипотезу Кнта-Лапласа об естественном происхождении нашей солнечной системы. (Вселенная состоит из облаков, в-во их неуничтожимо, а все вещи – сгустки этого вещества). Исходят из атомарной модели. Вещество лишь в разных формах. В первый период Кант – последователь Вольфа.

2. Второй период начинается с трёх знаменитых вопросов.

1.Что я могу знать – критика чистого разума (не отягощенного опытом).

2.Что я должен делать – поступать так чтобы максимум моей воли могло стать статусом всеобщего законадательства.(критика практического разума)

3.На что я могу надеяться.

На второй вопрос отвечается: нужно чтобы другой человек был целью и никогда следствием. +Критика способности суждния.

Синтез этих трёх вопросов даёт главный вопрос Канта:

Что такое человек и чем он может стать.

Антропология Канта.

Коперниканский переворот. Познание есть отношение между субъектом и объектом. Истина есть момент тождества субъекта и объекта. S≡O. ≡ - Знание, а сама формула – истина. Истина – когда наше знание совпадает с объектом. Таким образом истина есть тождество субъекта и объекта в форме знания. Центральной проблемой гносеологии до Канта выступала природа – объект.

Беркли – Знание-Сила. (Имелось Ввиду знание природы). Кант же меняет ситуацию – теперь природа крутится вокруг субъекта. Главные вопросы второго периода работы и жизни Канта – выяснение границ познавательных способностей субъекта. Сам субъект имеет возможность с помощью априорных форм познания формировать объект из сырой материи – формировать объект своего познания. Априорные формы познания по Канту.

Диалектика – наука о развитии, всеобщей связи, взаимной обусловленности чвлений природы, общества и мышления (познания). Развитие – это упрощение или усложнение, возникновение нового качества. Разыитие – переход количественных изменений в качественные и наоборот. Количественные изменения не затрагивают сущности, а качественные затрагивают.

Мера – единство качества и количества. Нарушение меры – развитие.

Кант, Шеллинг, Гегель – искусственный идеализм. Панлогизм – тождество мышления и бытия. Что разумно, то действительно, что действительно, то разумно. Первая работа Гегеля – 1807 год. Феноменология духа. Главная его работа – Наука Логики. В чем противоречие между методом и системой Гегеля. Система гегеля – система абсолютного объективного идеализма, охватывающая все области человеческого знания. Диалектика Гегеля говорит о том, что ничего совершенного быть не может. Гегель искусственно завершает процесс познания, объявляя вершиной познания свою абсолютно объективно идеализированную систему. В основе системы – отрицание отрицания.

Тезис  отрицание Антитезис  отрицание Синтез

Идея,идеализм: Природа – инобытиё идеи. Дух: Субъект,

1.Бытиё. Абсолютный, Объект.

2.Сущность.

3. Понятие.

Понятие – форма мысли.

Явление существенно, а сущность явлена – Марксизм. Природа – механика, органика. Жизнь – способ существования белковых тел. Время – Все течет, все изменяется, это мера изменчивости бытия.

Априорные формы – доопытные формы познания. Трансцедентальный идеализм.

Априорные формы чувственности:

Внешнее – Пространство – соответсвует Геометрия.

Внутреннее – Время – соответствует Арифметика.

У Канта два уровня бытия:

1.Ноумена – окружающий внещний мир – уровень сущности.

2.Феноумена – сумма, набор наших ощущений. Кант в философии тяготеет к материализму – признает наличие внешнего мира. В целом философия Канта – попытка компромисса – попытка соединения сенсуализма и рационализма. Ноумена – вещь в себе, по мнению Канта, она непознаваема. Номенальное бытиё непознаваемо и представляет собой предмет веры.

Агностицизм как крайняя форма скептицизма.

Главная проблема по Канту – разграничение познаваемого мира и мира недоступного – мира разума и мира веры.

По определению Канта вещи в себе только три:

1.Бытиё бога – теологическая.

2. Бессмертие души и свобода воли – психологическая.

3.Мир как целое – космологическое.

Эти же три вещи – идеи чистого разума или априорные формы. Представляют собой высшую цель, недостижимы. Они представляют высшую цель – вечный познавательный идеал. Они же – разграничительная линия, отделяющая познаваемое от непознаваемого.

ЧУВСТВЕННОСТЬ/РАССУДОК/РАЗУМ – три формы априорных форм познания.

Кант субъективирует как только говорит о пространстве и времени как о категориях, связанных с человеком. С точки зрения Канта субъект сам с помощью априорных форм формирует объект познания. Локализовав, сгруппировав аморфную сумму ощущений, мы получаем единичный, конкретный объект познания. Трансцедентальное (априорное) единство апперцепции – уровень рассудка и его априорных форм. Априорные формы рассудка – философские категории, наиболее общие понятия. Такие категории не складываются постепенно, они уже даны, с их помощью субъект познания переводит многообразие единичной конкретной чувственности в абстрактное единство, то есть формирует систему понятий, при этом использует знаменитое положение Декарта Cogito ergo sum. Я мыслю, следовательно единичное перевожу в общее.

Система априорных форм рассудка.

Попытки систематизировать, привести некую связь. Закладываются основы диалектического понимания философии Канта. Систем категорий – 12. Они группируются в 4 класса по три категории.

1 класс – категории количества и качества – математические категории.

2 класс – категории динамические

3 класс - категории отношения и моральности.

+1 ?

Внутри каждой из четырех групп три категории, связанные друг с другом по схеме

тезис – антитезис – синтез.

Единство и множество порождают цельность. Реальность + отрицание поождают ограничение.

Determinatio es negatio. – определение есть отрицание.

Любой предмет – отрицание всего остального. Категория отношения – субстанциональность, причинность взаимодействия. Категории модальности, возможности существования. Это порождает необходимость и сущность. С помощью априорных форм рассудка субъект познания, осуществляя трансцедентальное единство апперцепции или всеобщего и необходимого характера знания, он не хочет ограничиваться этим уровнем. Он пытается с помощью этих же категорий познать и вещи в себе. Зжесь же он попадает в так называемое заблуждение. Антиномия Канта – Демаркация – граница. Линия, за которую переходить нельзя. Антиномия – противоречие, предел нашей познавательной деятельности.

Четыре антиномии Канта в рамках Космологии: (математические и динамические)

Математические:

1.Мир конечен.

2. Всё в мире состоит из простого, неделимого, в мире нет частиц, а есть некая тотальность, всеобщность.

Динамические:

1. Существуют свободные причины – всё по необходимости.

2. Существует некое сверхъестественное начало, никакого бога.

Диалектическая истина – момент тождества мышления и бытия. Истина – не результат а процесс. Практическая философи Канта отвечает на вопрос что он должен делать. Категорические – безусловные, единственные требования, которые человек должен выполнять всегда и везде. Второе направление – Шелленг и Гегель, в основе – панлогизм, принцип тождества мышления и бытия. Формируются принципы, законы. Природа есть отрицание идеи. Природа – инобытиё идеи. Высшее проявление духа – Триада.Религия, философия, искусство. Философская идея распадается на учение о бытие, о сущности, о понятии. Механика, физика, органика.

Спиноза

Порядок и связь идей тождественны порядку и связи вещей. Ключевой принцип Спинозы – Пантеизм. Поскольку бог в своём бытии не нуждается ни в какой внешней причине. Постольку и субстанция, а следовательно и природа является причиной самой себя. Субстанция есть причина самой себя – Спиноза. Пантеизм Спинозы имманентно имеет материалистическую окраску. Бог выступает как некая аналогия. Согласно Спинозе существует два уровня природы – порождающая – производящая и порожденная – натуро натурато.

Наряду с перечисленными принципами панлогизма и пантеизма, Спиноза характеризуется как жёсткиё детерминист – определённость. Нет случайности, есть только противоположность или необходимость. Абсолютная свобода бога совпадает с его абсолютной необходимостью в силу его самоопределения. Отсюда и понимание свободы человека в мире как познанной необходимости. Таким образом, в системе онтологии Спинозы главное понятие – категория субстанции, она отождествляется им с богом и природой. Эта субстанция имеет атрибуты и модусы. Атрибуты субстанции – её неотъемлимые качества и свойства. По Спинозе их два:

1.Мышление.

2. Протяженность. Без них нет субстанции. Протяженность – материальная, порожденная сторона. Мышление – порождающая.

Модусы субстанции (модальность у Канта) - случайные несущественные проявления субстанции, трансформации субстанции, единичные вещи.Субстанция самоограничивает, самодетерминирует себя, порождая мир единичных вещей. Самоопределение, самоограничение есть отрицание. Сао определение – произвольное ограничение. Гносеология Спинозы рационалистична. Существует как он говорил три рода познания:

1. Чувственное – смутные идеи, связанные с воображением.

2. Абстрактное – интеллектуальные идеи. С их помощью достигается ясность, а, соответственно и понимание.

3. Интуиция – синтез первых двух – наиболее общие идеи.

Достиается целостная картина мира.

Лозунг Спинозы: