- •Искусство Византии. Средний период. Середина IX в. — 1204 г. Каноны византийской иконописи
- •Лествица Иоанна Лествичника. Икона . Конец XII в. Дерево, темпера.
- •Григорий Чудотворец. Икона . Втор. Половина XII в. Дерево, темпера.
- •Христос Пантократор. Мозаика купола церкви Успения Богоматери в Дафни . Около 1100. Мозаика.
- •Богоматерь на престоле. Мозаика конхи храма Св. Софии в Константинополе . IX в. «Македонский ренессанс» (867—1057)
- •Ангел. Мозаика конхи храма Св. Софии в Константинополе . IX в.
- •Видение Иезекиля. Миниатюра «Слова Григория Назианзина» . 880—83. Пергамент.
- •Моление пророка Исайи. Миниатюра «Парижской Псалтири» . Около 950
- •Давид, играющий на лире. Миниатюра «Парижской Псалтири» . Около 950
- •Явление Архангела Михаила Иисусу Навину у стен Иерихона. Миниатюра «Свитка Иисуса Навина» . X в. Фрагмент
- •Жертвоприношение Ифигении. Рельеф ларца Вероли . X в. Слоновая кость, резьба.
- •Распятие и фигуры святых.Триптих . X в. Слоновая кость, резьба. Центральная панель: высота 27; ширина 15,7. Створки: высота 27,8; ширина 8,5 см
- •Император Лев VI перед Христом. Мозаика храма Св. Софии в Константинополе . До 912. Фрагмент. Мозаика.
- •Константин Великий и Юстиниан перед Богоматерью на престоле. Мозаика храма Св. Софии в Константинополе . Около 950. Мозаика.
- •Император Константин Мономах и императрица Зоя перед Христом. Мозаика храма Св. Софии в Константинополе . XI в. Мозаика.
- •Церковь Панагии Халкеон в Фессалониках . 1028
- •Кафоликон монастыря Хосиос Лукас в Фокиде . 1012
- •Собор Великой Лавры на Афоне . XI в. Эпоха Комнинов (1057—1204)
- •Явление ангела Иоакиму. Мозаика церкви Успения Богоматери в Дафни . Около 1100. Мозаика.
- •Крещение Христа. Мозаика церкви Успения Богоматери в Дафни . Около 1100. Мозаика.
- •Император Иоанн II Комнин и императрица Ирина перед Богоматерью с Младенцем. Мозаика храма Св. Софии в Константинополе . XII в.
- •Богоматерь Владимирская. Икона . Перв. Треть XII в. Дерево, темпера.
- •Христос Пантократор. Мозаика конхи апсиды собора в Чефалу . XII в.
- •Христос Пантократор. Мозаика купола церкви Успения Богоматери в Дафни . Около 1100
- •Оплакивание Христа. Фреска церкви Св. Пантелеймона в Нерези . 1164
- •Богородица. Подвеска . XI—XII вв. Перегородчатая эмаль. Высота 3,3 см
- •Подвеска со св. Георгием и Димитрием . XIII в. Перегородчатая эмаль. Диаметр 3,75 см; толщина 1,05 см
- •Св. Георгий. Медальон с иконной рамы . XI—XII вв. Перегородчатая эмаль. Диаметр 8,3 см
-
Лествица Иоанна Лествичника. Икона . Конец XII в. Дерево, темпера.
Передача времени также имеет свои особенности. Святой, предстоящий молящемуся, вообще находится вне времени, ибо он обитает в ином мире. Но сюжеты его земной жизни разворачиваются и во времени, и в пространстве: в житийных иконах показано рождение будущего святого, его крещение, обучение, иногда путешествия, иногда страдания, чудеса, погребение и перенесение мощей. Формой объединения временного и вечного стала житийная икона с клеймами — небольшими картинками, образующими раму вокруг крупной фигуры святого. Однако пространство и время на византийской иконе достаточно условны. Например, в сцене казни может быть изображен палач, занесший меч над склонившим голову мучеником, и тут же, рядом — отрубленная голова, лежащая на земле. Более важные персонажи нередко оказываются крупнее остальных или повторяются несколько раз в пределах одного изображения.
Благодаря этой системе условностей возник язык византийской живописи, хорошо понятный всем верующим. Такие иконы уже не вызывали упреков в язычестве и идолопоклонстве. Годы иконоборчества не прошли даром — они способствовали напряженным размышлениям о сути священного образа и формах церковной живописи, а в конечном итоге — о создании искусства нового типа. Блестящий образец византийской иконы среднего периода — «Григорий Чудотворец» (2) из Государственного Эрмитажа, СПб.
-
Григорий Чудотворец. Икона . Втор. Половина XII в. Дерево, темпера.
Вскоре после восстановления иконопочитания сложилась столь же стройная система росписи храма. Главное место в ней занимают купол и апсида. Купол навсегда закрепляется за Христом, чаще всего предстающим в образе «Пантократора» (3) (Вседержителя) — Владыки мира. Отнесенный в высшую точку храма, Он царит надо всем. Его могучая фигура воплощает в себе пафос Демиурга — создателя и властителя мира. По словам патриарха Фотия, Он, полный заботы о людях, взирает на землю, обдумывая распорядок и устройство управления. Фигура Христа окружена образами архангелов и других небесных сил, созерцающих или восхваляющих божество. В барабане, меж окон, стоят пророки, провозвестившие пришествие Христа, или апостолы — глашатаи Его учения. В отличие от купола, представляющего Церковь небесную, центральная апсида храма являет нам Церковь земную. В конхе стояла «Богоматерь Оранта», воздевающая за христиан свои святые руки. Богородица могла не стоять, а восседать на престоле («Богоматерь с Младенцем» (4) в конхе апсиды храма Св. Софии Константинопольской), демонстрируя воплотившегося Христа. Среди главных росписей алтаря — фриз святителей — некогда реально живших отцов и учителей Церкви, ныне предстающих в качестве идеального ориентира для служащих литургию священников. Нечто подобное происходило и в основном пространстве храма, стены и своды которого почти сплошь занимали евангельские сцены. Однако в нижнем ярусе росписи изображался строй святых воинов, мучеников и жен. Смысл такого грандиозного ансамбля заключался в том, чтобы показать единство Церкви небесной, воплощенной в образе Христа, Церкви земной в лице Богоматери и всех членов церковной общины, олицетворяемой святыми и мучениками.