3. Философия и. Г. Фихте

Непосредственно вслед за Кантом развитие немецкой классической философии продолжил Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) – один из восьми детей ремесленника-ткача, жившего в саксонской деревне Рамменау. Детские и юношеские годы Фихте прошли в большой нужде. Лишь счастливая случайность помогла ему закончить школу и поступить в университет – местный помещик обратил внимание на исключительную память деревенского мальчика и стал выделять средства на его обучение. Фихте учился на теологическом факультете сначала в Иенском, а затем в Лейпцигском университетах. Во время учебы особое внимание уделял философии, литературе, юриспруденции. Но после смерти помещика прекратились получаемые Фихте денежные субсидии, и он заканчивал университетское образование в чрезвычайно трудных материальных условиях – у него не нашлось даже денег на оплату права сдавать выпускной экзамен.

От открывавшейся перед ним карьеры пастора с ее обеспеченным существованием Фихте отказался. В течение ряда лет он зарабатывал себе на жизнь домашним учителем. В 1792 г. при содействии Канта опубликовал работу «Опыт критики всякого откровения», которая принесла ему известность. Многие видели в Фихте достойного преемника и продолжателя Канта. Однако спустя несколько лет Фихте заявил о себе как самостоятельном философе. Свое оригинальное философское учение он изложил в работе «Наукоучение» (1794 г.), а несколько позже в другой работе «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии» (1801 г.).

В историю философской мысли нового времени Фихте вошел как создатель последней классической субъективно-идеалистической системы, отличающейся от систем субъективного идеализма, например от системы Беркли. Если система Беркли была метафизическим субъективным идеализмом, то философия Фихте представляла собой диалектический субъективный идеализм. Ей присуща тенденция диалектически трактовать сознание субъекта, раскрывать активно деятельную природу мышления.

Субъект в философской системе Фихте не пассивное созерцающее существо, а активное, непрерывно действующее, производящее самого себя и свой объект творческое первоначало. Фихте изображает абсолютное «Я», самосознание субъекта как чистую непрерывную деятельность, самопроизвольный процесс, в результате которого «Я», субъект, производит «не–Я» как свою противоположность. Из этой диалектики «Я» и «не–Я», субъекта и объекта, в границах сознания И. Г. Фихте конструирует всю совокупность определений «не–Я», т. е. создает как производное от сознания бытие.

Согласно философии Фихте, сознание и бытие тождественны по их сущности. «Не–Я», бытие, объект, есть вторая неотъемлемая от «Я» его сторона, или противоположность. Следовательно, абсолютное «Я» представляет собой неразрывное единство субъективного и объективного как противоположных и в то же время взаимосвязанных сторон сознания. Из их диалектики конструируются существующая реальность, все вещи и явления. Поскольку для Фихте идеальное и реальность тождественны, то вся диалектика «Я» и «не–Я» – это диалектика самосознания субъекта, диалектика осознания им самого себя.

Свою субъективно-идеалистическую философскую систему И. Г. Фихте именовал «наукоучением». Он рассматривал ее как науку, стоящую над всеми другими науками и вооружающую их принципами. Поскольку его «наукоучением» исследуется исключительно сфера сознания субъекта, оно является наукой, лишенной какого бы то ни было подлинно объективного содержания. Оторванная от материальной действительности, философия Фихте оказалась абстрактно-схоластическим построением, в котором чисто умозрительным путем выводится все материальное из идеального, объективное их субъективного. За это его подвергли критике многие его современники, в том числе Кант.

Несомненным же достижением Фихте является разработка им диалектического способа мышления. Он много внимания уделяет противоречивости всего сущего, единству противоположностей, противоречиям как источнику развития. Для Фихте категории – это не совокупность априорных форм рассудка, а система понятий, вбирающих знания, которые развиваются в ходе деятельности «Я». Именно эти идеи оказали влияние на дальнейшее развитие немецкой классической философии и последующей философской мысли.

Определенный интерес представляют этико-социальные взгляды Фихте. В основе его этической концепции лежит понятие категорического императива Канта. Но кантовский категорический императив истолковывается им как повеление людям предпринимать самые активные, не считающиеся ни с какими препятствиями усилия во имя реализации своей свободы. Стать свободным и достичь этого благодаря своей активности – нравственный долг человека. Единственным правомерным ограничением свободы индивида может быть лишь необходимость уважать свободу других. Такое содержание фихтовской этики неизбежно выводит ее на вопросы государства, политики, права. Эти вопросы рассматриваются Фихте в его социальной философии.

Исходным пунктом социально-философских размышлений Фихте является теория общественного договора Ж. Ж. Руссо, которую он интерпретирует в революционно-демократическом духе. Свобода, по его мнению, состоит в подчинении человека законам через осознание их необходимости. Право – это добровольное подчинение каждого человека установленному в обществе закону. Основу всякого государственного устройства должен составлять общественный договор, направленный на обеспечение свободы каждого гражданина посредством справедливых общеобязательных законов. В духе учения Ж. Ж. Руссо Фихте утверждал, что народ действительно и поправу есть высшая власть и перед лицом народа всякая исполнительная власть теряет свою фактическую и юридическую силу. Если же исполнительная власть противодействует народу, то он имеет право свергнуть ее вооруженным путем, и это действие нельзя квалифицировать как бунт – оно есть восстановление права. Фихте считал справедливым лишение аристократов их привилегий, заявлял о необходимости уничтожения отношений господства и порабощения.

Однако в последующем И. Г. Фихте стал переходить с революционно-демократических позиций на консервативные, а в ряде вопросов и на реакционные. Это объясняется рядом факторов, в том числе его духовной адаптацией к прусской действительности, насыщенностью его мировоззрения теософскими идеями.