3 Расцвет русской философии (XIX – начало XX вв.)

Именно XIX в. для России становится временем высочайшего духовного подъема, когда русская философия, искусство, литература, наука уже сами оказывают серьезное влияние на культуру Европы. В силу исторических особенностей русская философия, долгое время не выходившая из рамок богословской проблематики, внезапно приобретает черты радикализма в таких вопросах, как общественное и политическое развитие. При этом отображением движения мысли становятся не работы и исследования, специально посвященные сугубо философским проблемам, а в большей мере литературно-критические, эстетические, художественные произведения. Лишь во второй половине XIX в. формируются профессиональные философские школы, издаются тематические журналы, дисциплины философского направления становятся обязательными для изучения в высших учебных заведениях.

Отпор нашествию Наполеона и заграничные походы 1812 – 1814 гг. не только подняли народный дух и обострили национальное самосознание, но и позволили России воочию столкнуться с европейской цивилизацией. Освободив страны Европы, многие представители российской элиты уже не могли мириться с тем традиционным укладом жизни, который позволял властям безнаказанно эксплуатировать свой народ. В итоге широкое распространение получают идеи русского политического радикализма, который проходит ряд стадий: революционный демократизм, народничество и русский марксизм.

Идеи революционного демократизма были ярко выражены в движении декабристов, в рамках которого изначально наметились два подхода – материалистический и религиозно-деистический. Представители первого предлагали ради свержения самодержавного деспотизма вместо религии опереться на вечевые традиции древней Руси. «Русская правда» Павла Пестеля (1793 – 1826) пропагандировала религиозно-деистический подход, согласно которому первоначальной обязанностью человека является сохранение своего бытия, а целью государственного правления должно быть «возможное благоденствие всех и каждого». Декабристы внесли вклад и в разработку собственно философских проблем. Так, Михаил Фонвизин (1788 – 1854), занимаясь вопросами метафизики, предложил из соединения христианства и «критической философии» создать «здравую» философию, способную заменить «суеверное» учение церковного православия.

Наследниками идей декабристов стали разночинцы^, одним из идеологов которых являлся Виссарион Белинский (1811 – 1848), сторонник социалистических идей, веривший в то время, когда «не будет богатых, не будет бедных, ни царей и подданных, но будут братья, будут люди». Разработчиком философии реализма в России называют Александра Герцена (1812 – 1870), ряд его идей впоследствии используют не только проповедники социальной революции, но и сторонники философии русского космизма. Вслед за Герценом теорию русского социализма разрабатывали Николай Чернышевский (1828 – 1889) и Николай Добролюбов (1836 – 1861).

Николай Чернышевский активно отстаивал материалистическую точку зрения. В своей статье «Антропологический принцип в философии» он призывал к тому, чтобы человек как цельное существо рассматривался средствами естественных наук. Полагая, что счастье человека возможно лишь в условиях гуманного общества, Чернышевский активно пропагандировал теорию «разумного эгоизма», где разум превалирует над волей, а собственное благо рассматривается в сочетании с благом других людей.

После отмены крепостного права (1861) на арену политической жизни вступает революционное народничество, характерными чертами которого явились две крайности – «философский нигилизм» и «критически мыслящая личность». Приверженцем «полнейшего материализма» назвал себя Дмитрий Писарев (1840 – 1868), провозгласивший также культ утилитаризма^ и отрицания. В русском народничестве выделились три направления: «революционный макиавеллизм», представителем был Петр Ткачев (1844 – 1886); лавризм, отличавшийся индивидуализмом и неприятием всякого насилия, теоретиком этой школы стал Петр Лавров (1823 – 1900), и анархизм, проповедники которого – Михаил Бакунин (1814 – 1876) и Петр Кропоткин (1842 – 1921).

Широкое распространение в России начала XIX в. получила философия немецкого мыслителя Шеллинга. Его российские почитатели, по сути, выстраивали свои философские системы на фундаменте, заложенном представителем немецкой классической философии. Среди них Даниил Велланский (1774 – 1847), Михаил Павлов (1793 – 1840), Николай Надеждин (1804 – 1856), Александр Галич (1783 – 1848).

Найти ответ на вопросы о судьбах России, безрадостном положении русского народа в своих знаменитых «Философических письмах» пытался Петр Чаадаев (1794 – 1856). По его мнению, мысль является подлинной историей, а божественная идея наиболее полно выражается в христианской религии. Но Россия, приняв византийское православие, оказалась обреченной на отсталость, замкнулась и осталась в стороне от европейских принципов жизни, которые были заложены здесь более ранним принятием христианства. Философия П. Чаадаева дала толчок к возникновению двух противоположных направлений – славянофильства и западничества, между которыми шел спор об исторической судьбе России: идти ли ей за Западом по пути прогресса либо у нее должен быть самобытный путь развития.

Славянофилы братья Иван (1823 – 1886) и Константин (1817 – 1860) Аксаковы, Иван Киреевский (1800 – 1856), Алексей Хомяков (1804 – 1860), Юрий Самарин (1819 – 1876) критично относились к западной цивилизации, называя ее бездушной, где господствуют эгоизм и прагматизм. Духовную основу русского общества они видели в православии, идеализировали допетровскую Русь и крестьянскую общину. По мнению И. Киреевского, главными достоинствами русского ума и характера являются цельность, гармоничное единство души и тела, стремление к истине и справедливости. Свобода индивида возможна путем подчинения его абсолютным ценностям: любви к церкви, государству.

Западники Александр Герцен, Виссарион Белинский, Николай Огарев (1813 – 1877), Николай Станкевич (1813 – 1840), Тимофей Грановский (1813 – 1855) призывали к ликвидации феодально-крепостнических отношений и переходу к капиталистическому устройству. Они проповедовали гуманистические идеи представителей французского Просвещения, где основной ценностью и целью общества считался индивид, естественные права и свободы которого защищены государством.

Взгляды славянофилов существенным образом повлияли на философию Николая Данилевского (1822 – 1885) и Константина Леонтьева (1831 – 1891). В своем труде «Россия и Европа» Н. Данилевский заявляет, что история – это не развитие некоторой общей цивилизации, а существование отдельных культурно-исторических типов, которых он выделил десять. Соответственно мыслитель формулирует основные законы развития культурно-исторических типов. Леонтьев выдвигает концепцию мировой и русской истории, согласно которой всякая национальная культура может быть уподоблена строению живого организма. Культура проходит три последовательные стадии: первичной простоты, цветущей сложности, вторичного смесительного упрощения. В конечном итоге культура утрачивает своеобразие и самобытность, распадается и исчезает. Именно от этого предостерегал философ, критикуя все большее проникновение западной цивилизации, находящейся на третьей стадии, в цельный, самобытный мир русской культуры.

Значительное влияние на современников и последователей имела религиозная философия Памфила Юркевича (1827 – 1874). Он считал, что единство человека состоит не в материальности, а основано на первенстве духовного. Особая роль в процессе познания принадлежит самосознанию, причем сознание не может происходить из материи.

Крупнейшим русским философом вплоть до настоящего времени считается ученик Памфила Юркевича Владимир Соловьев (1853 – 1900). В своих трудах он проводил мысль о том, что обновленное христианство должно быть основой всей духовной и социальной жизни в обществе. Центральной идеей его философии становится идея всеединства, которая постигается «цельным знанием». Цельное знание – это совокупность знаний теологии, философии и опытной науки. Смысл человеческой истории заключается в соединении человека с Богом и становлении богочеловечества. Основу нравственного мировоззрения человека составляют чувства сострадания и стыда, а добро есть высшее проявление божественной силы в мироздании и способствует созиданию Царства Божия на земле. Владимир Соловьев явился создателем оригинальной русской идеалистической системы философии.

Продолжателями философии всеединства Соловьева считают Павла Флоренского (1882 – 1937) и Сергия Булгакова (1871 – 1944). Главная идея произведения Флоренского «Столп и утверждение истины» заключается в том, что живой религиозный опыт составляет смысл философии. Основное понятие его софиологии – любовь, которая возможна лишь при участии божественной силы. София – это творческая любовь Бога, а любовь освобождает от эгоизма и соответственно, помогает постичь истину и красоту. Сергий Булгаков, чьи мировоззренческие искания шли от атеистического материализма и марксизма к идеализму и религиозной философии, разработал сложную метафизическую концепцию о Святой Софии. Для него София – и божественная идея, и мировая душа, которая олицетворяется в человеческой личности.

Особый вклад в развитие философской мысли России внесли великие русские писатели Федор Достоевский (1821 – 1881) и Лев Толстой (1828 – 1910). В центре внимания творчества Достоевского находятся мировоззренческие, социально-политические, гуманистические проблемы, вопросы этики, эстетики, религии. О влиянии в обществе его идей свидетельствуют многочисленные исследования творчества писателя философами В. Розановым, Д. Мережковским, Н. Бердяевым, С. Булгаковым, Н. Лосским, С. Франком, Л. Шестовым и другими. Он не только один из столпов русской религиозной философии XIX в., но и предвестник экзистенциальной^ философии.

Лев Толстой развил христианскую идею непротивления злу насилием, основанную на евангельских заповедях. Он скептически относился к науке и метафизике, считая, что только в нравственной сфере возможно достоверное знание. Писатель рассматривал жизнь как благо, соответственно для счастья не требуется ничего, кроме обычных проявлений жизни. Идеи Л. Толстого оказали значительное влияние на философию ненасилия Махатмы Ганди, а также идеологию анархизма.

Традиция русской идеалистической философии продолжилась в творчестве Василия Розанова (1856 – 1919), Николая Бердяева (1874 –1948), Семена Франка (1877 – 1950). В. Розанов – ярко выраженный индивидуалист, он находит ценность именно в индивидуальном начале, личных переживаниях, внутреннем мире человека. Отдельный частный человек гораздо выше любых внешних искусственных проектов, морально-нравственных ограничений и общепринятых социальных норм, сковывающих свободу индивида. Спасение человека – в семье, в домашнем очаге.

В центре мировоззрения Н. Бердяева – духовность, личная свобода, творческая активность, смысл и содержание человеческой жизни. Высшим миром является подлинный мир идеального бытия, мир свободы, добра и любви. Высшей формой духовной свободы личности считается свобода, пронизанная божественной любовью. Но возвращение к Богу возможно лишь всем миром, в соборном единстве, и ведущую роль в деле спасения человечества должен играть русский народ.

Разработчик концепции интуитивизма Семен Франк полагал, что все мы пребываем в бытии и постигаем его через переживание. Русский человек постигает окружающий мир всем своим духом, целостно, понятийное мышление является второстепенным по сравнению с интуицией. Целью жизни людей должно быть осуществление ими той полноты, гармонии и свободы, которые заложены в Боге.

Специфическим направлением в русской философии выступает космизм, представленный такими блестящими мыслителями, как Николай Федоров (1828 – 1903), Владимир Вернадский (1863 – 1945), Константин Циолковский (1857 – 1935), Александр Чижевский (1897 – 1964). Для русского космизма характерны попытки разработки новой целостной картины мира, основным элементом которой является чувствующая атомарная составляющая. Вселенная рассматривается как единство природного и человеческого.

Возникновение марксистской философии в России, одного из влиятельнейших направлений русского общественного развития в конце XIX – начале XX вв., связывают с личностью Георгия Плеханова (1856 – 1918). Он рассматривал такие вопросы, как критика идеологии народничества, философия истории, эстетика, развитие мировой общественной мысли. По его мнению, России необходима буржуазная революция, а после укрепления позиций пролетариата следует перейти и к социализму. Заслугой мыслителя является разработка следующих вопросов: роли личности, народа, партий в историческом развитии.

Идейными продолжателями русской марксистской школы стали Александр Богданов (Малиновский) (1873 – 1928) и Владимир Ленин (1870 – 1924). Богданова называют создателем «всеобщей организационной науки» (тектологии), которая является рычагом построения будущего социалистического общества. Системность тектологии позволяет планировать процесс развития человечества способами, аналогичными математическим. В итоге человек сможет господствовать над природой, как внешней, так и социальной.

В своих работах «Материализм и эмпириокритицизм», «Философские тетради» Владимир Ульянов (Ленин) рассматривал теорию познания с точки зрения диалектического материализма. Он полагал, что учение Гегеля о диалектике необходимо очистить от идеализма и мистицизма, следует добавить марксистской теории, а затем применить на практике, что, в принципе, и произошло со временем в России. К сожалению, постепенно в Советском Союзе произошла догматизация «ленинизма», которая из-за отсутствия свободных дискуссий тормозила развитие данной философской школы.

Своей оригинальностью отличается развитие философской мысли в XIX – начале XX вв. в юго-западной части Российской империи – на Украине. Здесь особое место занимает Киевский религиозно-философский кружок, представленный именами Памфила Юркевича, Ивана Скворцова (1795 – 1863), Ореста Новицкого (1806 – 1884), Сильвестра Гогоцкого (1813 – 1889), Иосифа Михневича (1809 – 1885) и других. Поднимая проблему соотношения веры и знания, мыслители разрабатывают «философию сердца», полагая, что основой духовной жизни людей является «сердце» (чувство, воля, здоровая усмешка), а разум постигает лишь идею.

Николай Костомаров (1817 – 1885), Тарас Шевченко (1814 – 1861), будучи активными участниками Кирилло-Мефодиевского общества, проповедовали философию украинской идеи, выделяя черты украинского национального характера, самобытность украинского языка и культуры, историческое предназначение украинского народа.

Вопросы национальной идентичности и философии украинской идеи волновали как представителей «Молодой Украины» – Ивана Франко (1856 – 1916), Лесю Украинку (1871 – 1913), так и представителей культурной элиты начала XX в. – Михаила Грушевского (1866 – 1934), Владимира Вернадского.

Академическая философия данного периода в большей степени сконцентрировалась на вопросах соотношения философии и науки, философии и религии, разграничения рационалистической и материалистической философии, истории философии. Свои концепции выдвигали Владимир Лесевич (1837 – 1905), Алексей Гиляров (1855 – 1938), Николай Грот (1852 – 1899), Василий Зеньковский (1881 – 1962) и другие.

На западе Российской империи, в Беларуси, месте взаимодействия белорусской, польской и русской культур, философская мысль представлена в большей степени в художественной форме. В это время появляется ряд выдающихся произведений: «Пан Тадеуш» Адама Мицкевича (1798 –1855), «Шляхтич Завальня, или Беларусь в фантастических рассказах» Яна Борщевского (1794 – 1851), «Пинская шляхта» Винцента Дунина-Марцин-кевича (1808 – 1884). Мыслители пытаются постичь стремления и идеалы белорусского народа, выделить специфические особенности национального характера.

Религиозный взгляд на развитие общества показан в сочинениях Флориана Бохвица (1799 – 1856) «Форма моего мышления» и «Мысли о воспитании человека».

В Беларуси XIX в. активно проявило себя движение народничества, одним из основоположников которого был Кастусь Калиновский (1838 – 1864). В газете «Мужицкая правда» он публиковал статьи со своими идеями в области общественно-политического устройства. В итоге он призывает к народному самоуправлению, которое не допустит угнетения человека и сохранит права личности. Продолжателем линии Калиновского явился Франтишек Богушевич (1840 – 1900), полагавший, что для общественного обустройства в первую очередь необходимо развитие личностных качеств человека. Ф. Богушевич считал, что язык – это важнейшая форма выявления духовного склада нации.

Призыв к развитию национального самосознания белорусов виден и в творчестве Максима Богдановича (1891 – 1917). В своей статье «Белорусское возрождение» он, используя исторический материал, доказывал оригинальность белорусского языка и культуры.

Изучение внутреннего мира человека, чувство одиночества, страх перед будущим, поиск духовных ценностей, идеала, смысла жизни – эти темы поднимались в творчестве Элизы Ожешко (1841 – 1910) и Вацлава Ластовского (1883 – 1938).

Таким образом, можно сказать, что к началу XX в. философская проблематика значительно расширилась. Это связано в первую очередь с возросшим межкультурным взаимодействием, повышением общей образованности населения, большим интересом общества к социально-полити-ческим процессам, а также открытыми дискуссиями по богословским вопросам. Но политические события начала XX в., Первая мировая война, Февральская и Октябрьская революции 1917 г., соответствующая политика новых властей в гуманитарной сфере, последовавшая изоляция государства во многом повлияли на постановку и рассмотрение новых проблем и вопросов, волновавших очередную генерацию философов.

Наиболее важными течениями, а также чертами русской философии XIX – начала ХХ вв. являются:

1 Революционно-демократическое, религиозное, космическое направления. Особое место в русской философии занимает социально-истори-ческая проблематика.

2 Определение пути будущего развития России, разрабатываемое в контексте противостояния представителей «западничества» и «славянофильства».

3 Обоснование необходимости в изменении общественно-полити-ческого строя, характерное для представителей русского марксизма. В противовес ему религиозные мыслители призывают к совершенствованию человека, укреплению «царства Божия» внутри нас.

4 Призывы к национальному возрождению, ярко выраженные в философских школах на украинских и белорусских землях.