Формирование духовного образа «Святой Руси»

Ответственные государственные деятели в переломные моменты истории родной страны опираются на светлые идеалы своего прошлого, духовно-нравственные традиции своей истории и своего народа. В соответствии с ними постепенно вырабатывается новая идеологическая платформа, уходящая корнями в лучшие образцы и примеры доблести дедов и прадедов. Одновременно старое, отжившее подвергается критическому пересмотру, но оно никогда не подвергается осуждению, а, чаще всего, обрастает героическими мифами и сказаниями.

Не составляют, например, отдельного исключения и руководители современной РФ. Её руководители тоже в постоянном поиске. Не успел Д. Медведев в январе 2011 г. объявить о необходимости становления единой российской общности людей, как, он же, спустя три недели объявил о приемлемости мультикультурного сообщества. Если суммировать путаные высказывания последних руководителей РФ, относящиеся к историческому прошлому России, то они, вопреки общепризнанным фактам, полагают, что наша страна принципиально ничем не отличается от западной цивилизации. А в связи с тем, что в этой цивилизации главной ценностью является материальное богатство, то оно и вознесено этим дуэтом до уровня национальной идеи России⁵⁸.

К своеобразной методологической основе сложившейся идеологии Русского государства, самым ярким образам-идеалам «Святой Руси», можно отнести целый ряд историко-литературных документов, созданных самим Грозным или при его непосредственном участии.

Прежде всего, нужно отметить, появившееся в первой четверти XVI века, не позднее 1527 г., «Сказание о князьях Владимирских», т.е. созданное ещё до рождения Грозного. В «Сказании» говорилось о происхождении Рюриковичей от римского императора Августа. Здесь же утверждалось, что царские регалии – царский венец, бармы, золотая цепь, крест от древа распятия и сердоликовая шкатулка, принадлежавшая Августу, – достались московским великим князьям через Владимира Мономаха от его деда византийского императора Константина. «Сказание о князьях Владимирских» обосновывало династические права московских великих князей на царский титул. Главное здесь в том, что московские государи объявляются наследниками мистического «Первого Рима», а потому только они получают все права на хранение истинной веры. Тем самым перехватывалась инициатива у западноевропейских монархов и государств, издавна претендовавших на «римское» религиозно-мистическое наследие. Кроме того, удревление генеалогии московских государей на максимально возможный срок позволяло рассматривать историю самой России как часть общемировой истории, в которой Россия занимает самое достойное место. «Сказание о князьях Владимирских» использовалось в дипломатических и династических спорах, служило вступительной статьей к чину венчания Ивана IV на царство в 1547 году.

Далее, можно назвать «Лицевой летописный свод», состоящий из 10 томов, содержащий около 9 тыс. листов, украшенных 16 тыс. миниатюр. Первые три тома были посвящены изложению истории человечества от сотворения мира до византийской истории до X века. Следующие семь томов посвящались отечественной истории, начиная с 1114 г. до взятия Казани в 1552 году. Работа на «Сводом» длилась с перерывами более 30 лет. Текст готовился под руководством митрополита Макария, а художественные миниатюры исполнялись мастерами митрополичьей и «государевой» мастерских. Этот выдающийся памятник фиксировал, подводил итог многовековому строительству Русского государства.

Не менее значимы были и «Великие Четьи-Минеи». В этом монументальном собрании всей церковно-повествовательной и духовно-учительской литературы древней Руси. Каждый из 12 томов «Четьи-Миней» соответствовал определенному месяцу (отсюда название «четьи-минеи» – ежемесячные чтения), разбит по дням. Этот величайший труд был создан под руководством митрополита Макария и содержал более 27 тыс. художественно разукрашенных и переписанных от руки страниц большого формата. Составляя «Великие Четьи-Минеи». Макарий централизовал культ русских святых. Включение в текст выдающиеся памятники древнерусской литературы светского характера укрепил идеологию скрепляющую союз Русского государства и Русской Православной церкви.

Другим замечательным сводом, составленным на основании летописей и хронографов, представляющим собою первую попытку внесения системы в массу летописных известий стала «Степенная книга» («Книга Степенная царского родословия, иже в Рустей земли в благочестии просиявших Богоутвержденных скипетродержателей…»). Название «Степенная» объясняется тем, что изложение событий в ней расположено по родословным степеням великих князей. Произведение было составлено в 1560-1563 гг. в том же кружке митрополита Макария. «Степенная книга» прежде всего, официально-публицистический памятник, прославляющий царствующую династию. Важнейшие события истории Русского государства в «Степенной книге» были разбиты на 17 степеней (граней). Вся история страны складывалась из «степеней», которые в соответствии с церковными традициями изображались как ступени лестницы, ведущей к Богу. При этом в разворачивающемся во времени действии, каждая ступень превосходит по святости предыдущую, а каждый самодержец, концентрируя святость своего предка, добавляет свою долю святости.

И никакого оплёвывания своего прошлого.

Другим официальным художественно-историческим памятником стала «Казанская история». Речь здесь шла главным образом о завоевании Казани в 1552 г., но вместе с тем «Казанская история» не была и отдельной исторической повестью. Её автор ставил своей целью рассказать не только о взятии Казани при Иване IV, но и обо всей истории Казанского царства. В произведении соединились самые различные литературные влияния. Вопреки прежним канонам воинской повести, враги в «Казанской истории» изображались в героических красках: «един бо казанец бияшеся со сто русинов, и два же со двема сты». С 1552 г. Русь, со времени включения в её состав Казанского ханства, перестала быть мононациональным государством, а данное произведение не унижало прежних врагов, помогало адаптироваться татарской знати в русской служилой среде.

Уникальным духовно-политическим памятником стали «Послания Ивана Грозного Курбскому», где в законченном виде, впервые в русской истории, были сформулированы основные принципы самодержавной власти русских монархов. Достаточно указать на то, что Первому посланию Ивана Грозного был придан характер важнейшего государственно-идеологического мероприятия, и оно зачитывалось во всех Русских Православных храмах. Послания подводят черту под Божественной и юридической легитимацией самодержавной власти.

С. Перевезенцев вычленил несколько принципов духовно-политиче­ского обоснования самодержавной власти русских монархов, которые обос­новал Иван Грозный лично⁵⁹.

Первый принцип – божественное происхождение самодержавной власти, богоизбранность самого государя.

Второй принцип – русский государь имеет законные династические права на владение царским титулом. Иван IV в своих произведениях постоянно использовал аргументы «Сказания о князьях Владимирских». Позднее государь в собственных посланиях напоминал адресатам о своём родословии от римского императора Августа и его брата Пруса, потомок которого князь Рюрик «пришел и начал царствовать» на Руси. «Сказания о князьях Владимирских» стали официальной генеалогией не только Рюриковичей, но и царей из династии Романовых. Верительные грамоты русских послов содержали родословную московских государей. «…Государство наше Русское от начала особо содержится нами, вечными государи русскими, начиная от Августа, императора римского, и до Рюрика», – говорилось в наказе Ивана IV в мае 1556 г. для посла И. Воронцова к польскому королю и литовскому великому князю Сигизмунду II Августу. Грозный считал себя продолжателем древней династии, настаивая на превосходстве наследственного монарха над монархом выборным. Поэтому русский государь призван «владеть людьми«, а польский – всего лишь «устраивать их»⁶⁰.

Третий принцип – полнота самодержавной власти. В первом послании Курбскому государь привёл немало исторических доказательств того, что полная самодержавная власть более эффективна в достижении стоящей перед Россией великой мистической цели: утверждение православной истины во всем мире. Анализируя события давнего и недавнего прошлого, государь стремился показать, что «многоначалие» или подчинённость правителя церковной власти ведут к кризису и распаду великих держав. Основываясь на этом историческом опыте, Иван Грозный утверждал необходимость и возможность только неограниченно самодержавного, единовластного правления в России.

Четвёртый принцип – главный смысл власти русского самодержавного государя состоит в том, чтобы нести свет истины по всему миру, устроить и свою страну, а то и весь мир по Божественным заповедям.

Именно в вышеназванных сочинениях, подготовленных лично государём Иваном IV Васильевичем Грозным впервые полностью, в законченном виде, были сформулированы и теоретически обоснованы основные принципы самодержавной власти русских монархов.

Состоявшийся в 1551 г., по инициативе царя и митрополита Макария, Стоглавый собор, принял важнейшие решения по закреплению «церковной старины». На соборе были зафиксированы своеобразные черты Русской Православной церкви в области церковной обрядности и догматики, сложившиеся на протяжении XI – первой половины XVI вв.

Здесь представляется необходимым обратить внимание на политические реалии Русского государства освободившегося от золотоордынской зависимости с теми библейскими практически-рекомендательными установками, изложенными в 1-й книге Царств Священного писания. Именно здесь содержится рассказ о том, как появились в земной истории человечества цари. Библейские установления были для наших предков прямым руководством к действию. Известно, что именно великого князя Ивана III некоторые его современники уже титуловали царем, а подданные начинали именовать себя «рабами» государя.

В Библии говорится, что древние иудеи в «один прекрасный момент» стали потребовали у судьи Самуила, связующего звена между Богом и народом, чтобы тот испросил у Бога царя над ними. В ответ на молитву Самуила Господь ответил Самуилу: «Ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; … представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними» (1 кн. Цар. 8: 7–9). Бог установил права царя и его обязанности. Однако идеальным общественным устройством, по Библии, может считаться только теократия. Отказ людей от Боговластия означал, что люди впали в грех и отказались от непосредственной власти Бога. Древние иудеи сами признают этот грех, говоря Самуилу: «Ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя» (1 кн. Цар. 12:19). Так возникла монархия. Однако главным источником власти царя является Божия воля, а царём стать только тот человек, на которого укажет Господь. Сама же власть монарха должна рассматриваться подданными как богоданная, а подданные – это рабы царя. Попытка ограничения власти самодержца при таких условиях могла рассматриваться только как вероотступничество.

Время Ивана IV Васильевича Грозного было также переломным временем. Государь, совместно с Русской Православной церковью, находился в постоянном духовном поиске. Требовались новые идеи, которые могли обосновать легитимность Русского государства. Однако эта новизна должна опираться на традиции. «Как может цвести дерево, если у него высохли корни?», – спрашивал он Курбского в первом послании⁶¹.

Ярко проявился талант Ивана Грозного в эпистолярном жанре. Его письма настоящее литературное чудо. Царь умело применял все приёмы публицистики: обличение, ссылки на религиозные авторитеты, он саркастически

издевался над своими идеологическими врагами, пародирует, цитировал притчи, апостолов, активно применял риторику. Сквозь толщу веков и уже не наш язык пробивается настоящий литературный талант.

С. Шмидт отметил в лексике Ивана Грозного московское просторечие в сочетании с фольклорными эпитетами и метафорами, непосредственность языка, полнокровность и его многообразие⁶². Воздействие лучших образцов древней русской литературы

В. Андриянова-Перетц выявила лексические образы Ивана Грозного сближающие его с языком «Моления Даниила Заточника»⁶³. Следует подчеркнуть, что «Моление» было написано неизвестным автором в форме обращения к переяславско-суздальскому князю Ярославу Всеволодовичу в первой трети XIII века. Своеобразному стилю этого древнерусского литературного памятника присущи сочетание цитат из Библии, летописи с живой речью и сатирой, направленной против бояр. Итальянец М. Фоскарино отмечал, что Грозный читал «много историю Римского и других государств... и взял себе в образец великих римлян». «За исключительные качества своей души, – писал М. Фоскарино – за любовь к нему подданных и великие дела, совершённые им со славою в короткое время, достоин он встать наряду со всеми другими государями нашего времени, если только не превосходит их»⁶⁴.

Сочинения Грозного содержат множество ссылок на произведения древней русской литературы, русские летописи, библейские тексты, истории древней  Иудеи, истории Византии, жития  святых,  труды  византийских богословов и т.д. Он наизусть, близко к тексту, мог приводить пространные выдержки из Священного  писания.  Такого искрометного, такого сочного языка нет в выступлениях, в посланиях других великих князей, царей, императоров, Генеральных и Первых секретарей ЦК КПСС и президентов, одним словом, всех руководителей государства Российского за всю историю его существования.

Богатейший внутренний духовный мир Ивана Васильевича базировался на традициях Русской Православной культуры. Немногие знают, что Грозный был выдающимся композитором своего времени. Царь любил хоровое пение и покровительствовал ему. Известны его собственные музыкальные произведения, сохранившиеся в рукописи «Книга глаголемая Стихирарь месячный, иже есть Око дьячье». Стихирарь содержит два произведения: «Творение царя Иоанна владыки российского» и «Творение царево». Первое сочинение посвящено московскому митрополиту Петру, который, став в 1299 г. общерусским митрополитом, со всей решительностью встал на сторону начавшей свой путь к возвышению Москвы. Глубокими идеями исторической памяти проникнуто и второе его музыкальное творение – «Стихира в честь встречи иконы Владимирской Богоматери». Событие, связанное с этим торжеством, было одним из самых драматических в истории Русского государства. В июне 1395 г. к границам государства со своим несметным войском подошёл Тамерлан. Положение Москвы казалось безнадежным. Но 23 июня (старого стиля) в день, когда в Москву из Владимира была принесена почитавшаяся на Руси икона Богоматери Владимирской, Тамерлан внезапно повернул своих коней обратно на восток.

Иван Грозный был и сочинителем духовных текстов. Среди его произ­ведений можно назвать «Послание к Князю Михаилу Черниговскому и боя­рину его Феодору», а также «Духовное завещание». Русский историк Вукол Михайлович Ундольский (1815-1864) выявил другие неизвестные писания Ивана, в их числе несколько тропарей канона Даниилу, Переяславскому чу­дотворцу – крёстному отцу Грозного. К Ивану были близки лучшие духовные певцы-«распевщики» того времени – Иван Нос, Фёдор Христианин и создатель «усольского распева» Степан Гладыш. Первые двое были композиторами. Иван понимал значение музыкального творчества для страны. И «творцы», и «распевщики» возвеличивали новых русских чудотворцев, освящали государственное единство.

Называть Ивана Грозного «суперэгоистом»⁶⁵, оценивать его поступки одним лишь стремлением к «неограниченной личной власти»⁶⁶, по меньшей мере, некорректно. Иван IV совершенно иначе понимал власть, нежели рядовой современный обыватель. Она для него была не только бременем, но и выполнением Божественных предначертаний, своего рода разновидностью монашеского подвига. Все изменения, которые произошли в России, проистекали не из личного «хотения» Ивана ІV. Концепция построения нового государства исходила из анализа сочетания смысловых структур средневекового сознания и личных идеологических установок самого Ивана Грозного. Если и можно говорить об его личной власти, то опиралась она на традиции, общественные структуры и, наконец, формирование его взглядов опиралось не на больные фантазии, а твёрдые идеологические, духовно-политические традиции.

Всю свою жизнь он, при опоре на твёрдые моральные установки Православного учения, посвятил единству Русского государства. Только ради этого строились великолепные храмы. Собор Василия Блаженного был воздвигнут в 1556-1560 гг. русскими зодчими, псковским мастером Посником Яковлевым и Бармой во время его правления. Не случайно его называют «восьмым чудом света». Ни до, ни после Ивана Грозного сравнимого по значимости, восхитительной красоте, архитектурного произведения в России не появилось. Собор непосредственно ассоциировался с Небесным Градом, в который превратился в земной Иерусалим после входа в него Христа. В Вербное воскресенье царь шёл пешком в этот храм, ведя под уздцы лошадь, на которой восседал митрополит.

Всего в России за время его правления было возведено более 100 монастырей и храмов. В каменном строительстве, деревянном зодчестве доминировала шатровая архитектура. Шатровое строительство должно было служить возвеличению победоносного самодержавия.

Те же мотивы звучат и в иконописи. Пожалуй, самым значительным иконописным образом Святой Руси стала икона «Церковь воинствующая», известная ещё и под названием «Благословенно воинство Небесного Царя». С одной стороны, она символизировала взятие Казани, но, с другой стороны, она подводила итог мучительным поискам духовного бытия Русского государства в земной жизни: Православные воины во главе с Православным государем, вслед за Архангелом Михаилом движутся от горящей крепости к Небесному Иерусалиму. Русь, говорила эта икона, познала духовный смысл и цель своего исторического развития – подготовка к Страшному суду, к участие русских воинов в Последней битве с мировым злом под водительством Архангела Михаила, спасение и вечная жизнь в Небесном Иерусалиме.

Даже искусство резьбы по дереву использовалось для пропаганды новых политических идей. Так, например, на царском месте Ивана Грозного появились фрагменты истории великого Владимира Мономаха.

При Иване IV Васильевиче сформировались первые черты духовного лика нашего государства. Были проведены важные административные реформы: судебная, местного самоуправления, армии, государственных ведомств. При нём был введён запрет на употребление спиртных напитков, кроме праздничных дней. Основано книгопечатание.

Глубокая религиозность Иоанна IV, как основа его мировоззрения, опиралась не на бездумную веру, а на прекрасное знание Священного Писания, книг богослужебного круга, произведений русской и византийской духовной литературы, монастырских уставов и правил.

За время правления Ивана Грозного территория страны увеличилась с 2,8 до 5,4 млн. кв. км, основано 155 городов и крепостей, численность населения возросла на 30-50%⁶⁷.

Конечно, были в Русском государстве свои предатели. Бежали от него, может быть, всего несколько десятков представителей княжеско-боярской аристократии, однако из Европы в Россию эмигрировали более 30 тыс. семей.

О высочайшем патриотизме, мужестве, стойкости русского народа, его преданности Ивану IV, свидетельствовали прямые враги Русского государ­ства. А. Гваньини свидетельствовал: «Замки и все крепости защищают муже­ственно и весьма упорно. Все – и вельможи и чиновники, и светские и духов­ные сердечно уверены и торжественно признают, что воля Государева есть воля Божья; и чтобы Государь ни делал, все делает по воле Божьей»⁶⁸. Секретарь С. Батория Гейденштейн писал о русских пленных: «По установлениям своей религии они считают верность Государю в такой степени обязательной, как и верность Богу, они превозносят похвалами твёрдость тех, которые до последнего вздоха сохранили присягу своему князю, и говорят, что души их, расставшись с телом, тотчас переселяются на небо»⁶⁹.

Всё вместе взятое – литература, музыка, архитектура, живопись – утверждало идеологию Русского государства, одновременно с которым развивалась мощная и своеобразная национальная культура населявших его народов.

Жизнь каждого человека, от царя и до последнего холопа, подчинялась только одной цели «…быть достойным великой миссии, выпавшей на долю России, – завершить ход мировой истории, быть постоянно готовым к тому, чтобы в любой момент предстать перед Господом и отчитаться за себя и своих близких»⁷⁰.