Тема: «История развития социального воспитания»

Развитие каждой науки обусловлено эволюцией общества и имеет свою специфику в каждом конкретном историческом периоде. Изучение истории развития воспитания, объектом которого является человек, особенно актуально, так как результат практической деятельности педагога проявляется с течением достаточно длительного времени. Анализируя уже имеющийся опыт социального воспитания в России, результаты применения различных форм организации такого воспитания, можно выявить и положительные и отрицательные стороны, учет которых помогает при разработке оптимальных методов социальной работы в современных условиях.

На протяжении всего развития человеческой цивилизации усложнялись и остановились более разнообразными отношениями между людьми, особенно в малых первичных группах (роде, племени, семейных группах). Одним из важнейших таких отношений между людьми стало со времени забота о близких, детях, больных и стариках. История русского народа показывает что еще в период родоплеменных отношений стали закладываться традиции гуманного сострадательного отношения к немощным и обездоленным людям, и особенно детям – как к наиболее беззащитным и уязвимым среди них. Такие традиции выражались в различных формах милосердия и благотворительности. Милосердие – готовность помочь кому-либо из человеколюбия, сострадания (В. Даль: любовь на деле, готовность делать добро всякому). Благотворительность – систематическое безвозмездное оказание помощи, чаще всего материальной, людям особо в ней нуждающимся. Благотворительностью в основном занимались такие социальные институты как церковь, государство, общество (общественные группы), частные лица.

В древнерусском государстве выражение заботы общества о детях можно найти в славянских пословицах, которые наиболее ясно, чем другие источники, могут дать представление о воспитании детей сирот в то далекое время:

• Чужа ласка – сироте великий день

• С мира по нитке, а бедному сироте сорочка

• В сиротстве жить – слезы лить

С принятием христианства на Руси, одна из важнейших заповедей которого «возлюби ближнего своего как самого себя», благотворительность стала принимать не только общественные, но и церковные, и даже частные формы.

Добрыми делами, милосердным отношением к нуждающимся прославился великий князь Владимир, которого в народе называли Красное Солнышко. Будучи от природы человеком великой души он призывал и других заботиться о ближнем, быть милосердными и терпеливыми, совершать добрые дела. Владимир положил начало и осуществил ряд мероприятий по приобщению русского народа к просвещению и культуре. Он учредил училища для обучения детей знатных, среднего состояния и убогих, видя в образовании детей одно из главных условий развития государства и духовного становления общества.

В VIII – IX веков на Руси происходит переход к малой семье, состоящей из супругов и их детей. До этого дитя считалось сыном или дочерью всего рода. Теперь же возникли новые условия, когда детей начали воспитывать отец и мать. В «Уставе Владимира Святославовича», древнейшим правовом документе Киевской Руси, нашли отражение заботы княжеской власти о единобрачной семье и семейном воспитании.

Не возможно не выделить особо просветительскую деятельность великого князя Киевской Руси Владимира Мономаха. В своем «Поучении» он предупреждает, что в воспитании детей не достигнешь успеха одними только наставлениями. Нужно обучать детей поведению и манерам, чтобы они могли «беседу вести кроткую», «при старших молчать», «не свирепствовать словами», «стыдится старших». Ребенка нужно научить уважать старших и равных себе, быть верным своему слову, подавлять в себе гнев, не лениться, сочувствовать горю других, понимать важность человеческого труда и делать все самому, так как только труд, по его мнению, спасает ребенка от порока. Князь, приводя в пример свою молодость, рассказывает, как следует воспитывать крепкое здоровье у детей: своими руками ловил и связывал по 10-12 диких коней, два тура поднимали его вместе с конем на рога, олень бодал, лось ногами топтал, вепрь с бедра меч оторвал. Надо воспитывать в юношах бесстрашие и стойкость в борьбе с врагами, чувство долга защитника родины: «смерть ведь дети не бойтесь…мужской долг исполняйте». Но более всего уделял внимание Мономах воспитанию нравственности посредством добрых дел по отношению к окружающим: «Прежде всего… милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра», «Всего же более убогих не забывайте, но насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдайте амии, а не давайте сильным губить человека», «ни правового, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его, если и будет повинен смерти, то не губите ни какой христианской души».

В более поздних литературных памятниках древней Руси X-XV веков мы находим огромный пласт социальных проблем, влияющих на воспитание детей, проявление заботы о них. В житиях Феодосия Печорского и Александра Невского, в «Домострое» и повести «О Горе-Злосчастьи» рассматриваются социальные проблемы подготовки детей к жизни, к решениям семейных и общественных конфликтов. В этих произведениях предоставляются примеры праведной жизни, соблюдения долга, порядка в семье и в доме, лада и уюта, соблюдения жизни по христианским канонам. Авторы призывают людей стремиться делать добро, так как это на пользу и человеку и окружающим его, заботиться о сиротах и вдовах, помогать больным и немощным.

К концу XVII века вопросы социального воспитания слились с вопросами призрения, особенно государственного призрения.

Наиболее ярко данная тенденция проявилась в реформаторской деятельности Петра I. Открывая государственные учреждения призрения для нуждающихся детей, Петр I призывал обращать внимание не только на заботу и обучение, но и на воспитание таких детей.

Образ воспитанного человека петровской эпохи отражен в книге «Юности честное зерцало», которая содержала правила поведения в обществе для юношей и девушек, определяла качества, необходимые воспитать у «доброго юноши и стыдливой девицы».

Один из самых величайших деятелей просвещения в России петровской эпохи ученый исследователь различных наук М.В. Ломоносов сделал немалый вклад в развитие социального воспитания в российской империи. Он добивался создания бессословной школы, видел в ней путь к широкому образованию народа, был убежден, что к наукам лучше приобщаются мальчики из простого народа, чем многие знатные чуждающиеся этих знаний.

Связывая возвышение России с просвещением, он представил свой проект развития сети школ. В масштабе страны проект не был осуществлен, но созданные им в 1755 году Московский университет и гимназию при нем Ломоносов наполнил разночинцами и добивался вольности для крепостных студентов.

Социально-педагогические взгляды Ломоносова наиболее полно изложены в «регламентах» московских гимназий – своеобразных уставах школы. В них отражены идеи связи воспитания и обучения, подход к человеку как к деятельности личности, необходимость с самого начала формировать высокие нравственные качества, дисциплинированность, трудолюбие, объясняя это так: «кто к чему привык, от этого отвратить трудно».

Ломоносов заложил основы педагогической этики, придавал огромное значение доброму примеру учителя: «Учители с учениками не должны поступать ни гордо, ни фамильярно. Первое производит к ним ненависть, второе – презрение. Умеренность не дает места ни тому, ни другому…»

Ломоносов также настаивал на справедливом отношении ко всем ученикам, не смотря ни на «недовольною способностию» ученика и если «в Гимназии долго пробыл и уже в немалых летах», а тем, у кого «особливая острота и склонность к наукам», предлагал способствовать усовершенствованию их знаний. Поощрения и наказания как прилюдные, так и личные, Ломоносов призывал использовать очень осторожно, а при обучении и воспитании указывал на необходимость системного подхода, согласованность действий и учителей, и ректора, и инспекторов Гимназии.

В период царствования Екатерины II в государственном масштабе была сделана попытка воспитать «новую породу людей», утвердить систему сословного воспитания. В Москве открывается государственно-филантропическое «Воспитательное общество» и воспитательные дома. В них давалось «доброе воспитание» в духе «прямых и основательных правил» таким воспитанием пресвященная императрица пыталась создать третье сословие «образованных людей, которые способны служить отечеству и владеть различными ремеслами». В те времена считалось, что невозможно развить в детях какие-либо способности, если ребенок не обладает ими от природы. В содержании воспитания И.И. Бецкой выделил три направления: физическое, нравственное, трудовое и умственное. Он считал, что отечеству нужны здоровые, крепкие и бодрые люди, поэтому рекомендации по физическому воспитанию для детей с учетом их возрастных особенностей. В основах нравственного воспитания лежала православная вера, чтобы с самого детства вселять в воспитанников «страх Божий».

При воспитании сирот в воспитательных домах делался акцент на создание семейной обстановки, стремились, чтобы отношения между воспитанниками основывались на взаимной любви. Воспитатели должны были уделять внимание гармоничному физическому, умственному и нравственному развитию детей. Несмотря на требования жесткой дисциплины и полного послушания, признавалась и свобода личности воспитанника, которую следовало с годами расширять. Запрещался произвол воспитателей, которые должны были следить за собой и быть во всем достойным примером детям.

В конце XIX – начале XX веков общественно-педагогическая мысль переживала свой расцвет. В это время проявляются педагогические труды К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, Н.И. Пирогова, В.Г. Белинского, Н.А. Добролюбова, П.Ф. Лесгафта, С.Т. Шацкого, Л.С. Выготского и многих других замечательных педагогов. Их педагогическая деятельность и в теории и на практике была направлена на изменение самой цели и характера воспитания, на гуманизацию и отмену сословных ограничений в образовании, создание авторитета отечественной школы и собственных, а не европейских, педагогических традиций. В своих трудах эти величайшие педагоги обращались и к проблеме социального воспитания.

К.Д. Ушинский в своей педагогической системе обращается к принципу народности. Он писал: «Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа». Его учение о народности связано и с задачами формирования в процессе воспитания гармонично развитой личности ребенка. Главным воспитательным средством и главной целью воспитания Ушинский считал труд, развитие потребности и любви к нему. Для достижения же такой цели необходимым является физическое здоровье, умственное и высокое нравственное развитие, эстетическое отношение к жизни, гуманность и любовь к родине. Все эти качества можно воспитать в человеке посредством внутренней духовной животворящей силы личного труда, который необходим как для тела человека, так и для его души.

П.Ф. Лесгафт, педагог, врач, общественный деятель, автор научной системы физического воспитания, описал влияние на ребенка различных типов семейного воспитания, обращая тем самым внимание родителей на недостатки этого воспитания. В своей книге «Школьные типы» он характеризует по типам поведения: лицемерные, честолюбивые, добродушные, мягко- и злостно-забитые, угнетенные и нормальные.

Нормальный тип – это идеал воспитания, достигаемый при полной гармонии между умственным и физическим развитием ребенка. Некоторые ученые считают эту классификацию неполной, но тем не менее, главное, что Лесгафт сделал попытку определить влияние среды на воспитание, а описание различных типов поведения детей могут помочь всем, кто занимается детьми, глубже проникнуть в их индивидуальные свойства и понять причины таковых.

За свободу в воспитании и образовании, ненасильственный подход в педагогике и народность образования, выступал Л.Н. Толстой. Главной задачей воспитания в созданной им школе было формирование творческих качеств личности.

В этой школе новыми были отношения между учителем и учеником: свобода личности и свобода в общении, в результате которой в школе была создана обстановка деятельности и творческой работы.

Шацкий Станислав Теофилович – один из первых российских ученых, обратившийся к социальной педагогике детского общества (коллектива). Свою педагогическую деятельность он начал в 1905 году среди детей и подростков рабочей окраины Москвы. Совместно с коллегами и с помощью рабочих, впервые в России Шацкий создает детский клуб и летнюю детскую колонию в Щелково, в которых решался целый ряд социальных проблем детства. Затем клуб развернулся в комплекс, который состоял из мастерских, детского сада, школы, небольшой обсерватории. Шацкий продолжил свою работу в обществе «Детский труд и отдых» и в 1911 году организовал летнюю колонию для детей и подростков «Бодрая жизнь» в Калужской губернии (ныне г. Обнинск). Здесь вводится наблюдение за природой, научные занятия, художественное творчество, игры, начало самоуправления. В таких лагерях детям прививали привычку трудиться и тем самым спасали от дурного влияния улицы. Самообслуживание и самоуправление, постоянное занятие каким-либо трудом были в основе социальной педагогики С.Т. Шацкого.

К концу этого периода развития социального воспитания в России появляется профессиональные подготовительные учреждения для социальной работы. «Социальная школа» была образована на юридическом факультете Психоневрологического института, где действовала «кафедра общественного призрения». Одним из важнейших направлений деятельности ученых и практиков в этот период было оказание помощи и построение системы воспитательно-исправительных учреждений, куда попадали нищие и беспризорные дети.

В России просветительская деятельность по отношению к малолетним преступникам принимала широкие масштабы. 8 съездов, с 1881 по 1911 года, представителей исправительных заведений для малолетних были посвящены вопросам исправления малолетних преступников на почве любви к ближнему. Читались лекции, проводились беседы по вопросам деятельного участия каждого гражданина в судьбе ребенка, совершившего правонарушение. Открывались благотворительные общества, которые на собственные деньги создавали учреждения для оказания помощи детям, вставшим на путь преступления.

Таким образом, обобщив развитие социального воспитания в дореволюционный период можно сделать следующие выводы:

• Социальное воспитание было неотделимо от призрения и благотворительной деятельности;

• Постепенно роль государства в решении воспитательных вопросов становится приоритетной;

• Четко прослеживается дифференцированность социального воспитания по различным признакам (сословность, полоролевой признак, социальный статус и т.д.);

• Социальное воспитание наиболее полно осуществляется в специально созданных учреждениях (воспитательных домах, приютах, школах);

• Социальное воспитание осуществляется и в семье, и в религиозных учреждениях.

Понятие социальное воспитание появилось в России после революции 1917 года. Оно включало в себя обозначение госорганов, которые управляли детскими учреждениями. Этот термин использовался также для описания общественного воспитания.

В 1923 году Иорданский в работе «Основы и практика социального воспитания» выделил четыре основные характеристики социального воспитания:

1. вся система воспитания со всеми ее сторонами;

2. общественное явление, которое опирается в своей организации на общественные формы жизни;

3. воспитание соцнавыков, создание социальной жизни детей, как в школе, так и во внешкольных учреждениях;

4. предмет социальной педагогики как научной и практической дисциплины.

Педагоги 20-х и 30-х годов развивали концепцию социальной детерминированности воспитания, исследовали особенности ближайшего окружения личности.

Теоретическое обоснование социальной функции школы в 20-е годы прошлого века принадлежит С.Т. Шацкому. Он указывал, что в науке и практике сложилось три понимания взаимодействия школы и среды:

1. Школа выполняет только просветительские функции, а окружающая среда лишь мешает ей.

2. Окружающая социальная среда учитывается только с точки зрения той пользы, которую учебное заведение может извлечь из нее для своего существования. Эта точка зрения породила ряд педагогических теорий, где доминировали идеи прагматизма и где формировали необходимый обществу тип человека.

3. Фактическое единство школы со средой, организация целостного воспитательного процесса в микросреде. «Школа должна изучать и принимать в расчет при конструкции своей программы главнейшие факторы, которые формируют человеческие типы – экономику среды, ее быт, природные условия».

Н.К. Крупская и А.В. Луначарский выдвигали свою трактовку задач педагогики – руководить всесторонним развитием и формированием личности ребенка в нужном для общества направлении. Говоря о соотношении общественного и индивидуального воспитания подрастающего поколения А.В. Луначарский подчеркивал, что «надо развивать в человеке гражданина, такую личность, которая умеет содружествовать, которая связана с другими сочувствием и мыслью социально». В гармоничном сочетании индивидуального и общественного заключалась главная идея социального воспитания в России 20-х годов.

Однако, к концу 30-х годов прерогативой (главной) в деятельности педагогического коллектива становится улучшение учебно-воспитательного процесса внутри школы. Проблемы социального воспитания исчезают со страниц научной педагогической литературы и из педагогической практики.

В 60-70-е годы на школьных политиков и теоретиков обрушивается поток критики. Приверженцам технократической ориентации школы ставится в вину то, что они нанесли школе большой урон. Абсолютизация науки, передачи знаний, развитие научного мышления позитивистского толка, эмпирические исследования, оторванные от нравственных факторов, привели к трудно восполняемому дефициту воспитания, забвению воспитательных норм, ценностей, негативным явлениям в социальном, культурном и нравственном развитии школьников.