2.3 Пути лечения и исцеления

В результате болезни алкоголизма, душа человека как бы по­крывается «дымкой тумана», который нужно рассеять. Такая душа, как правильно заметал один священник, теряет путь к Господу. Воля человека ослабляется. Пастырские

на­ставления оказываются преждевременными, потому что не могут быть восприняты стражду­щим адекватно. Лечить такие хвори исключительно аскетическими средствами не всегда оп­равдано. Здесь будет уместна помощь врача. Хорошо, если на приходе окажется православ­ный врач. В таком случае священник может вос­пользоваться его помощью. Православная психотерапия в этих ситуациях не противостоит пастырству, но стремится обогатить его. Задача священника — настроить окормляемого на терпение и смирение, помолиться за него. Задача врача — уповая на помощь Божию, лечить душевные и телесные расстройства методами совре­менной медицины.

Психотерапевт, воздействуя на волю человека, его разум и эмоции, помогает преодолеть болезнь или ее последствия. Он пы­тается устранить патологические симптомы и синдромы со стороны центральной нервной сис­темы, такие как депрессия, тревога, астения и др., которые возникли не в виду вражеского ис­кушения, но по причинам биологическим и на­следственным. По своем выздоровлении, человек вновь возвращает­ся в обычное состояние. Он может трезво смот­реть на окружающую жизнь и на себя, посещать храм Божий, молиться, работать на благо семьи и общества.

По мере выздоровления больного, «удельный вес» медицинской помощи будет ослабевать, а духовной — напротив, возрастать. Священнику, в деле духовного окормления больных алкоголизмом прихожан, следует по­мнить, что у верующего

человека болезнь тесно переплетается с его религиозностью. Хотя душа и недугует, но она и верует, и стремится к Созда­телю

Можно выделить две основные обязанности священника в отношении больных:

1.Побудить больного к систематичес­кому врачебному лечению.

2. Помочь больному в борьбе с бо­лезнью, в критическом осознании и преодоле­нии своих аномалий характера и поведения.

Врач лечит больного в перио­ды запоев, ремисии. Роль духов­ника особенно важна для этих больных в перио­ды между запоями, когда они осознают мучительные противоречия полярных состояний подъема и упадка, озарения и дикого гнева, про­светления и помрачения сознания, полярных состояний благостного доброжелательства к миру и людям, и мрачного озлобления, раздражения, подозрительности и морализующих поучении.

Поведение священника определяется общей задачей пастырства помочь человеку найти глу­бину покаяния, восстановить правильное духов­ное ощущение жизни в душе человека, правиль­ное отношение к своему греху и к своему бес­смертному человеческому достоинству, которое подвергается таким драматическим испытани­ям в периоды запоев, когда двойничество выражено максимально.

Когда человеку удается начать жизнь по-новому, этот срок воздержания от алкоголя называется ремиссией, в которой отмечаются три стадии: период неустойчивости, период становления и период стабилизации. Каждый период имеет свои особенности в обмене веществ и эмоциональном состоянии человека. Поэтому если на первых порах лечение от алкоголизма сочетает применение психофармакологических препаратов с коррекцией поведения больного, то его жизнь должна быть наполнена чем-то осмысленным и значимым, каким-то полезным делом или служением. У того, кто лечился в стационаре, из-за краткости такого лечения вновь возникает опасность запить, и поэтому по желанию больного вводится препарат, вызывающий реакцию несовместимости с алкоголем, так что человек, опять-таки, страхом смерти удерживается от выпивки. Правда, это принципиально иной страх, чем при кодировании, потому что не происходит вторжения в психику человека, его зомбирования. Введение таких препаратов продленного действия дает ему время перестроиться на новый лад, чтобы он мог уже самостоятельно воздерживаться от пьянства. Однако было бы ошибкой надеяться, что постоянное "подшивание" само по себе принесет избавление от пьянства. Время действия препарата — лишь передышка, чтобы прийти в себя от пьяного угара и взглянуть на мир трезвыми глазами. Но если, избегая собственных усилий, человек будет только "подшиваться", то это не решит проблемы. Надо помнить: не поможет ничто внешнее, если нет внутренних условий — желания на совсем бросить пить и зажить по-новому. Это также объясняет и повышенную злобность, раздражительность "закодированных": страсть пьянства продолжает жить в человеке, он не изгнал ее из себя, а лишь загнал, посредством чужой, извне навязанной воли. Но навязанная добродетель — не добродетель, а лишь ее подобие, которое становится уродливым, ведь живущая в человеке неутоленная страсть все равно ищет выхода. Кодирование, можно сказать, сродни лжецелительству. По аналогии вспомните хотя бы нашумевшие в свое время сеансы Кашпировского и Чумака. У одних "телепациентов" вроде бы проходила болезнь, но зато возникал другой недуг или же через какое-то время возвращался прежний, нередко усиливаясь. Признание алкоголизма болезнью не служит оправданием для пьяниц закосневших в своем пьянстве, что они-де "идти против рожна" не могут — мол, алкоголь настолько вошел в их плоть и кровь, что теперь уж ничего не поделаешь. Но это неправда; не более как отговорка. Опыт множества людей свидетельствует, что бросить пить можно практически на любом этапе, только нужно этого по-настоящему захотеть и делать с умом, а при необходимости прибегать к врачебным средствам. Призвав же на помощь Бога, будет легче "победить естества чин", извращенный алкоголем, а не ссылаться на слабоволие. Воля-то есть, но только она извращена, направлена на удовлетворение порока. Безусловно, это настоящее рабство греху, но оно в значительной мере добровольное.

Святитель Василий Великий говорил, что пьянство — добровольно накликанный бес. О том, как же от него избавиться, свт.Иоанн, Кронштадтский пастырь писал так: "С пресыщением и пьянством враг бесплотный входит в сердце человека — это каждый внимательный может ощущать. Вот причина, почему с возрастающим пьянством, усиливается так страшно наклонность к пьянству (оттого что возрастает сила врага над человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их невольно к удовлетворению страсти или внутреннего стремления к вину, — у этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса пьянства? Молитвой и постом. Входит враг оттого, что люди предаются плотскому образу жизни, чревоугодливости и не молятся; естественно, что и выйти он из них может от противоположных причин: поста и молитвы».

Чтобы бросить пить, от самого человека, кроме обращения к Богу с молитвой об этом, нужно, в общем-то, немного: искреннее и твердое желание жить трезво, потому что без него отстать от пьянства не получится: двум господам служить невозможно (Мф. 6, 24). Близкие могут создать условия, оказывать поддержку, но внутреннюю борьбу, при содействии Господней благодати, человек должен вынести сам. Надо рассудить: в конце концов ведь мой же организм отравлен, моя душа пристрастилась к "пьянственной радости": то есть я болен, мне надо лечиться и для этого выполнять определенные предписания, так как же кто-то другой может вылечиться за меня? Не абсурд ли, если у меня ангина, а горло будет полоскать здоровый человек, чтобы выздоровел я? Однако самому для себя ведь тоже что-то нужно сделать? Также необходимо положить для себя запрет на любое количество спиртного до конца жизни (не делая исключения в праздники или на свадьбах и т.п.), иначе легко пойдет насмарку даже многолетний труд воздержания, так что лучше не искушать себя. И крайне важно наполнение своей жизни иным смыслом, переориентацией на новые ценности. Последнее необходимо, потому что "свято место пусто не бывает": "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придет, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого" (Мф. 12, 43-45).

Так что даже в случаях кажущегося самостоятельного действования и проявления твердости воли — нельзя сказать, что человеку не сопутствует помощь из горнего мира: по молитве тайной или явной, живых или умерших, пребывающих с Богом. Все же, как бы ни сильна была у человека воля, с бесом одному ему не справиться. Но опять: без устремленности человека к исправлению - благодати нечему содействовать и некуда прививаться, она ведь не влечет насильно к праведности, но помогает благому произволению. Так вот и этим людям, однажды решительно порвавшим с пьянством, приходится блюсти себя, прикладывая определенные усилия, чтобы не свернуть на привычную колею. Архимандрит Борис (Холчев) [умер в 1971] говорил: "Надо трудиться, чтобы привлечь к себе благодать Божию. Если не будет борьбы, труда, то и благодати не к чему будет прикоснуться".