- •1. Психологические представления в античности (дофилософский период).
- •2.«Гуманистическая психология» (общий очерк).
- •3. Психологические представления Демокрита и Платона (сравнительный анализ).
- •2. Душа: особое тело или часть мировой души?
- •3. Смертна или бессмертна душа?
- •4. Проблема познания: чувственное предшествует рациональному или наоборот?
- •5. Каковы причины действий человека?
- •4. Теория а. Маслоу.
- •5. Психологические воззрения Аристотеля.
- •6. Теория к. Роджерса.
- •8.”Гештальттерапия”.
- •9. Психологические воззрения р. Декарта.
- •10.”Когнитивная психология”.
- •11. Психологические воззрения д. Локка.
- •12. “Теория личностных конструктов” д. Келли.
- •13. Общая характеристика ассоцианизма.
- •14. Психологические воззрения русских мыслителей 18 века.
- •17. В. Вундт и его вклад в психологию.
- •19. Психологические воззрения у. Джемса.
- •27. Классический психоанализ з. Фрейда.
- •29. “Индивидуальная психология” а. Адлера.
- •31. “Аналитическая психология” к. Г. Юнга.
- •33. Психологическая теория к. Хорни.
- •53.”Теория поля” к. Левина.
- •51.Гештальтпсихология (общий очерк).
- •57. «Логотерапия» к. Франкла.
- •63. Теория ж. Пиаже.
- •25. Психоанализ.
- •32. В. М. Бехтерев и его вклад в психологию.
- •35. Психологическая теория э. Фромма.
- •37. Эпигенетическая теория э. Эриксона.
- •Стадии психосоциального развития.
- •41. Бихевиоризм: общий очерк развития.
- •43. Классический бихевиоризм д. Уотсона.
- •45. Необихевиоризм (к. Халл, э. Толмен).
- •46. «Теория деятельности» а. Н. Леонтьева.
- •40. «Культурно – историческая теория» л. С. Выготского.
- •64. Г. Г. Шпет и проблемы социального бытия человека.
- •62. Б. М. Теплов и его вклад в психологию.
- •60. «Теория отношений» в. Н. Мясищева.
- •56. «Теория установки» д. Н.Узнадзе.
- •54. Философско-психологические воззрения с. Л. Рубинштейна.
- •52. П. П. Блонский и его вклад в психологию.
- •58. Проблемы человекознания в творчестве б. Г. Ананьева.
- •50. «Физиология активности» н. А. Бернштейна и ее влияние на психологию.
- •59. Французская социологическая школа.
- •44. А. Р. Лурия и его вклад в психологию.
- •48. «Теория поэтапного формирования умственных действий» п. Я. Гальперина.
- •47. Оперантный бихевиоризм б. Скиннера.
- •49. Социобихевиоризм.
- •34. И. П. Павлов и его влияние на психологию.
- •28. В. С. Соловьев и его влияние на психологическую мысль в России.
- •24. И. М. Сеченов и его вклад в психологию.
- •20. А. И. Герцен и его вклад в психологию.
- •22. Психологические воззрения н. Г. Чернышевского.
- •61. «Понимающая психология» (описательная).
- •26. Развитие экспериментальной психологии в России.
- •39. В. Райх и его вклад в психологию.
- •55. Экзистенциальный анализ.
- •7. Психологические воззрения в Средние века (общий очерк).
- •Развитие европейской психологии в 4 – 11 веках.
- •Арабская психология.
- •Психология в позднем Средневековье 12 – 15 века.
- •Развитие психологии в эпоху Возрождения.
- •23. «Открытый кризис» в психологии: общая характеристика основных направлений.
- •42. Развитие идей л. С. Выготского его учениками и последователями (общий очерк).
- •38. Психоанализ и педология, их судьба в России.
64. Г. Г. Шпет и проблемы социального бытия человека.
Творчество Шпета с самого начала отличало стремление к созданию универсальных научных методологических принципов, объясняющих данные не только гуманитарных, но и естественных наук. Это стремление привело его впоследствии к герменевтике, основы которой в отечественной науке были заложены именно Шпетом. Его научные интересы связаны как с собственно философскими проблемами познания и логики, так и с исследованием психологии «социального бытия». Этот подход предполагал анализ социально – исторических причин, обусловливающих развитие психики человека, в том числе мышления, речи, индивидуальных и национальных психических особенностей, а также исследование психологических основ культуры, которая было особенно значима для Шпета.
Он видел выход из кризиса психологической науки в отходе от чистой психологии и соединении ее с философией. Изучая историю развития русской психологии и философии, он пытался определить их специфику, анализируя развитие, прежде всего двух, с его точки зрения основных, проблем – логики и морали, причем значение первой связано с ее ролью в качестве методологической основы науки, в то время как проблема морали является спецификой именно русской науки.
Постепенно он пришел к выводу, что логика не может быть единственным, универсальным методом исследования психологии социального бытия, которое он считал главным предметом своего творчества. Это привело его к идее о том, что изучение культуры человечества, его социального развития может строиться на основе анализа языка. Рассматривал язык как один из важнейших методов изучения личности, эмоций и социального окружения человека, его культуры. Преимущество языка перед логикой состоит в том, что язык не оставляет в стороне социальные причины, бытие людей, как это происходит с логикой, а потому расширяет рамки познания, позволяя понять не только внешнюю динамику, но и причины появления определенных событий, действий людей.
Одной из центральных в психологических исследованиях Шпета была проблема языка в его соотношении с мышлением и, в первую очередь, самосознанием субъекта. Он пришел к выводу о необходимости анализа внутренней формы слова, т. к. именно она является тем главным механизмом, который лежит в основе интериоризации культуры, т. е. в основе формирования сознания – как индивидуального, так и сознания народа.
Шпет выделяя два вида внутренней формы :
1.Логические формы могут быть названы понятиями. С его точки зрения, внутренняя форма слова имеет динамический характер, и именно она является той энергией, которая помогает раскрыть смысл понятия при его словесной передаче, определяя законы диалектического движения к пределу полноты смысла.
2.Поэтические формы.
Динамика, соединяющая логическую и поэтическую внутренние формы, передает как содержание понятия, так и его социальный смысл, помогает понять окружающий мир во всей его полноте и потому может быть названа герменевтической.
Слово без символа, без отношения, стоящего за ним, мертво (по крайней мере, для психолога, искусствоведа, любого исследователя социального бытия), но и один символ не может передать все содержание слова, его внутреннюю форму.
В анализе искусства он отвергал голый натурализм, подчеркивая необходимость второго плана, символики. Но символика должна быть внутренне связана с идеей, с логической внутренней формой. С точки зрения психологии, это внутреннее отношение, переживание субъекта при передаче словесного выражения имеет первоочередное значение, т. к. оно открывает интенцию субъекта, его намерение, его эмоциональное состояние в момент образования и передачи слова.
Связывая понятия искусства и внутренней формы, Шпет приходит к выводу о том, что сознание индивида носит культурно – исторический характер, его важнейшим элементом является слово, открывающееся нам не только при восприятии предмета, но и, главным образом, при усвоении его в виде знака, который индивид интерпретирует в процессе социального общения.
Он в работе «Введение в этническую психологию» доказывал, что ее предмет раскрывается через расшифровку и интерпретацию системы знаков, составляющих содержание коллективного сознания данной нации. Он подчеркивал, что продукты культуры (язык, мифы) не являются сами по себе психологическими понятиями. Психологическая составляющая возникает в результате их субъективной интерпретации. Т. о., он совершенно по - новому подходит к роли эмоций, считая их одним из важнейших инструментов в процессе интериоризации культуры.
Шпет подчеркивал субъективность и изменчивость национального самосознания, объясняющие динамику развития самого народа и его отношения к другим этносам. Фактически он одним из первых заговорил о проблеме самоидентификации.
Он считал язык не только основой национального самосознания, но и значимой образующей в развитии национальной науки. Социальными, историческими факторами объяснял он и особенности отечественной интеллигенции, им было дано одно из самых блестящих описаний психологических причин образования феномена «русской интеллигенции».