Рекомендуемая литература

1. Емохонова Л. Г. Мировая художественная культура. М., 2001

2. Культурология/ Под ред. А. Н. Марковой. М., 2003

3. Радугин А. А. Культурология. М., 2000

4. Садохин А. П., Грушевицкая Т. Г. Мировая художественная культура. М., 2001

Тема 2.2. Культура Древнего Востока

Особенности культуры Древнего Востока.

Культура древнего Египта.

Периодизация истории древнего Египта. О религиозных верованиях древних египтян. Древнее царство. Среднее царство. Новое царство. Религиозная реформа Эхнатона. Литература древнего Египта.

Культура древней Индии.

Периодизация культуры Индии. Культура хараппской цивилизации. Ведический период в развитии индийской культуры. Литературные памятники эпохи. Буддийский период. Архитектура и скульптура буддизма. Культура средневековой Индии. Индоисламская художественная культура.

Культура Китая.

Периодизация истории культуры Китая. Особенности и характерные черты духовной культуры Китая. Конфуцианство. Даосизм. Чань-буддизм. Художественная культура Китая. Каллиграфия. Живопись. Жанры китайской живописи. Архитектура. Поэзия. Художественное восприятие истории и культуры.

Методические указания

Древневосточные цивилизации – один из наиболее ярких периодов в истории развития мировой художественной культуры. Как культурная целостность, Древний восток включает в свой состав культуры Египта, Месопотамии, Индии и Китая. Именно здесь формируются первые государства, а в них частная собственность, письменность; появляется сословное разделение общества. Хронологически границы древних цивилизаций условны: нижняя – это первобытное общество (догосударственное, дописьменное); верхняя – это время создания единых мировых религий. Древние цивилизации Востока имели существенные особенности: синкретизм, проявившийся в том, что все магические, научные, художественные представления были нерасторжимо связаны между собой; каноничность, выражением которой являлась коллективная, а не индивидуальная, многократно повторяющаяся точка зрения на мир.

Древний Египет – одно из древнейших государств мира, а его искусство – один из самых ранних вкладов в историю культуры человечества. Историю Древнего Египта делят на следующие периоды: Древнее царство (8 – 23 вв. до н. э.); Среднее царство (21 – 18 вв. до н. э.); Новое царство (1580 – 1085 гг. до н. э.). Центральное место в религиозном культе Египта занимало обожествление фараона. Египтяне полагали, что фараон – это живое подобие Солнца и после смерти плавает по небосводу на солнечной ладье днем и на лунной ладье ночью. Богов в Древнем Египте было много, у каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца – Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших богов был Осирис – бог смерти, олицетворяющий умирающую и воскрешающую природу. Египтяне верили, что после своей смерти и воскрешения Осирис стал царем подземного царства. Важнейшей богиней была Исида, жена и сестра Осириса, покровительница плодородия и материнства. Бог Луны был одновременно и богом письменности; богиней истины и порядка считалась Маат. Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы.

Приблизительно в 3000 г. до н. э. фараоном I династии Нармером (Меном), были объединены в единое государство Северный и Южный Египет со столицей в Мемфисе. В этот период складывается основной тип архитектурного сооружения – гробница, которая передавала идею о божественности фараона. Первые гробницы называли мастаба. В погребении существовало специальное помещение – сердаб, в которое помещали статуарное изображение умершего, на случай если что-то случится с мумией. Со временем наземная часть мастаба была увеличена в высоту по диагонали, так возникли знаменитые египетские пирамиды – Джосера, Хеопса, Хефрена, Миккерина. В период древнего царства складывается иконографический канон египетского искусства. Изобразительному искусству Древнего Египта всегда были присущи плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным распределением узора, строгая линейность композиции. Все фигуры статичны, невозмутимы, их позы условны, как условна и раскраска: фигуры мужчин окрашивали в кирпично-красный цвет, женские – в желтый. Волосы всегда были черными, а одежды – белыми. Во второй половине 23 в. до н. э. Египет распался на отдельные области и период Древнего царства закончился.

В 2050 г. до н. э. Ментухотеп I вновь объединил Египет и восстановил единую власть фараонов под эгидой Фив. Началась эпоха Среднего царства, в культурном отношении продолжавшая тенденции, определившиеся уже в Древнем царстве. Однако столетия, отделяющие эпоху Среднего царства от времени заката Древнего царства, много значили в духовной жизни египтян. Распад страны, войны, упадок центра и божественной власти фараона, нарушение установленной шкалы ценностей – все это создало почву для развития индивидуализма. Индивидуализм египтян проявился, прежде всего, в том, что каждый стал заботиться о собственном бессмертии. Теперь уже не только фараон, спавший вечным сном в своей пирамиде, не только вельможная знать, погребенная в мастаба, но и простые сметные стали претендовать на привилегии в потустороннем мире. Так возникла идея равенства после смерти, что сразу же отразилось на технической стороне культа умерших. Он очень упростился. Для обеспечения вечной жизни было уже достаточно одной стелы – каменной плиты, на которой были написаны магические тексты и все, что требовалось умершему в потустороннем мире. Однако фараоны продолжали строить гробницы в виде пирамид, что обусловливалось политическими соображениями. Размеры пирамид значительно уменьшились, материалом для строительства служил кирпич-сырец, изменился способ кладки (заупокойный храм фараона XII династии Аменемхета III в Хавара (Фаюмский оазис)). В этот период появился новый тип погребальных сооружений, сочетавший в себе традиционную форму пирамиды и скальную гробницу (усыпальница фараона XI династии Ментухотепа I в Дейр-эль-Бахри). Среднее царство по сравнению с другими эпохами египетской истории занимало относительно непродолжительный период. Фараонам XII династии так и не удалось прочно объединить страну. Социальный кризис и вторжение в страну кочевых азиатских племен (1720 г. до н. э.) положили конец Среднему царству.

Период характеризуется изгнанием кочевников и объединением Египта. В это время к Египту присоединяется часть северо-восточного Средиземноморья. Складывается товарно-денежная система. Усиливается влияние жречества. В этот период начинается грандиозное строительство наземных храмов (храмы бога Амона-Ра в Фивах – Карнакский и Луксорский), скальных храмовых комплексов (храм Рамсеса II в Абу-Симбеле), наземных заупокойных храмов, полускальных заупокойных храмов (заупокойный храм царицы Хатшепсут).

Одним из важнейших событий в истории Древнего Египта явился непродолжительный по времени, но глубокий по сути религиозный переворот, осуществленный фараоном Аменхотепом IV, затронувший все стороны жизни египтян: быт, верования, искусство, письменность, язык. Вместо прежнего многобожия впервые в истории человечества, он пытается утвердить единобожие. Аменхотеп IV ввел новый государственный культ, объявив истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона. Столицей государства он сделал город Ахетатон (современное поселение Эль-Амарна) и сам принял имя Эхнатон (угодный Атону). Фараон пытался сломить могущество старого жречества и старой знати: культы всех прочих богов были отменены, их храмы закрыты, а имущество конфисковано.

В этот период произошли изменения в египетском искусстве.

1. Храмы. Их территория была обнесена стенами. Вход оформляли в виде невысокого пилона с мачтами. Так как культ совершался под открытым небом, колонных залов не было, пилоны чередовались с огромными открытыми дворами, заполненными бесчисленными жертвенниками. Появился некрополь приближенных фараона на восточном берегу Нила, вопреки традиции.

2. Скульптура отличалась индивидуализацией черт, тяготела к лирической трактовке образов. Например, портреты Эхнатона, Нефертити.

3. Рельефы: семья фараона и сам фараон изображались строго в профиль, что по правилам канона не допускалось в изображении царствующих особ; появилась новая иконография фараона: его изображали с некрасивыми чертами лица и со всеми погрешностями фигуры; появились изображения фараона в быту.

Основными литературными жанрами были заупокойные тексты, гимны, любовные песни, дидактические произведения, сказки.

Первым образцом заупокойных текстов были так называемые «Тексты пирамид». Египтяне верили, что начертанные на стенах пирамиды, они обеспечат благополучие и счастливую жизнь фараона в загробном мире.

В среднем царстве в связи с демократизацией заупокойного культа тексты писали уже на каменных саркофагах. Новый комплекс магических текстов получил название «Тексты саркофагов».

Заупокойные тексты Нового царства получили название «Книга мертвых», особенностью которой являлись многочисленные иллюстрации – виньетки. Тексты «Книги мертвых» записывали на папирусе.

Древние египтяне заботились о том, каким должен быть человек, чтобы достойно пройти земной путь. Видимо, этим объясняется возникновение дидактической литературы, пользовавшейся у египтян большой популярностью. Образцом такой литературы является «Поучение Аменемопе».

В Египте появились и первые сказки, например «Сказки о верховных жрецах Мемфиса», где рассказывается о необычайных похождениях старшего сына Рамсеса II Сатни-Хемуасе, верховном жреце бога Птаха, и о его сыне Са-Осирисе.

Культура древней Индии.

В развитии индийской культуры выделяют несколько периодов: додинастический или культура хараппской цивилизации (3 – 2 тыс. до н. э.); ведический (1 тыс. до н. э.); буддийский (7 в. до н. э. – 6 в. н. э.); период средневековья (7 в. – 13 в.); период исламского влияния (13 – 17 вв.).

Хараппская цивилизация, имевшая главные центры в городах Хараппа (современный Пакистан) и Мохенджо-Даро достигла высокого уровня развития. Об этом свидетельствуют те несколько крупных городов, которые отличались стройной планировкой и имели прекрасную водосточную систему. Хараппская цивилизация обладала своей письменностью и языком, истоки которых остаются загадкой. В художественной культуре особенно успешно развивалась мелкая пластика. Хараппская культура и цивилизация постепенно пришли в упадок, вызванный климатическими изменениями, разливами рек и эпидемиями.

Предполагают, что на рубеже 2 тысячелетия до н. э. произошло вторжение в Индию ариев, пришедших с севера. От их культуры сохранились лишь религиозные песнопения – Веды. Веды (от глагола «ведать», «знать») представляют собой сборник религиозных текстов, песнопений и магических формул. Они написаны на древнейшей форме санскрита. Веды состоят из 4 частей: Ригведа («Книга гимнов»), Самаведа («Книга песен»), Яджурведа («Книга жертв»), Ахтарваведа («Книга заклинаний»). Древнейший из ведийских текстов – Ригведа красочно рассказывает о персонажах ведийской мифологии, тесно связанной с природой.

Литературными памятниками ведического периода являются два произведения – «Махабхарата» и «Рамаяна». Обе поэмы опираются на исторические предания. Характерными особенностями ведийской мифологии являются масштабность образов и обилие ярких, красочных эпитетов.

В 6 в. до н. э., на северо-востоке Индии, возникла новая религия – буддизм. Расцвет буддийской культуры в Индии приходится на 3 век до н. э., время правления императора Ашоки из династии Маурьев, при котором буддизм был признан государственной религией. Основными архитектурными сооружениями стали ступа, стамбха, пещерный храм. Ступы, по преданию, служили для хранения реликвий самого Будды. Самой древней ступой считается ступа в Санчи, построенная ок. 250 г. до н. э. Пещерные храмы обычно входили в комплекс построек вместе с монастырями. Самым знаменитым храмом является комплекс в Аджанте, объединяющий 29 пещер. В храме сохранились древнеиндийские росписи, изображающие сцены из жизни Будды, мифологические сюжеты, а также сцены из светской жизни: танец, царская охота и т. д. Широкое распространение в этот период получила скульптура, которая характеризуется монументальностью образов, законченностью и совершенством форм.

В 6 в. до н. э. на северо-востоке Индии, возникла новая религия – буддизм. Расцвет буддийской культуры в Индии приходится на 3 век до н. э., время правления императора Ашоки из династии Маурьев, при котором буддизм был признан государственной религией. В начале 7 века в результате распада общины и феодализации индийского общества буддизм был вытеснен индуизмом. Поклонение древним индуистским богам нашло отражение, прежде всего в архитектуре. Храмы представляли собой наземное сооружение, вырубленное из целой скалы. Такой тип храма назывался ратха. Одним из самых уникальных памятников 7 века является грандиозный комплекс в Махабалипураме. Лучшим образцом наземной архитектуры является также храм Кандарья Махадева в Кхаджурахо. Важное место в искусстве средневековой Индии занимала скульптура. Она не только украшала стены храмов, но и размещалась вне храмов для совершения религиозных обрядов и массовых празднеств (рельеф «Нисхождение Ганги», статуэтка Шивы-Натараджа). В средневековую эпоху складывается театральное творчество Индии. Наряду с религиозными мистериями древнеиндийский театр существовал в форме натаки, пракарны, бханы.

В начале 12 века в результате вторжения войск Мухаммеда Гури на Индостанский полуостров в северной Индии образовалось государство Делийский султанат, и была установлена новая государственная религия – ислам. Новыми архитектурными сооружениями стали мечети, минареты, мавзолеи, медресе. Под влиянием ислама в индийской архитектуре появились купола, арки, аппликации из глазурованных плиток и мраморных пластин. Скульптурный декор уступил место каменному орнаменту, в котором индийские растительные мотивы сочетались с геометрическим мусульманским рисунком (мавзолей Тадж-Махал в Агре).

В этот период наблюдается расцвет индийской миниатюры. Для неё характерны ковровость, плоскостность изображения, точная передача бытовых сцен, скрупулезная прорисовка деталей одежды, архитектуры, листвы деревьев; портретное сходство изображаемых лиц. С помощью миниатюры иллюстрировали тексты индийского эпоса «Махабхараты» и «Рамаяны».

Культура Китая.

Китайская культура – одна из наиболее интересных и уникальных восточных культур. Она принадлежит к кругу великих речных цивилизаций, возникших в древности. Но если культуры Месопотамии и Древнего Египта уже давно исчезли, то Китай продолжает существовать до сих пор, являясь одной из старейших цивилизаций на Земле.

Культуру Китая принято делить на несколько периодов по времени правления династий:

1. Шан (или Инь) 16 – 11 вв. до н. э.

2. Чжоу и Чжаньго (1027 – 256 гг. до н. э. и 403 – 221 гг. до н. э.)

3. Цинь и Хань (221 – 207 гг. до н. э. и 206 – 220 гг. н. э.)

4. Северная Вэй (386 – 535 гг.)

5. Тан и Сун (618 – 907 и 960 – 1279 гг.)

6. Мин и Цинн (1368 – 1644 и 1644 – 1911гг.)

Особенностями китайской культуры являются: непрерывность развития китайской культуры (выражается в традиционализме, замкнутости); склонность к символизации; синкретизм китайского искусства.

В период правления династий Чжоу и Чжаньго возникли религиозно-философские системы конфуцианства и даосизма, которые до сих пор занимают важное место в культуре Китая. Учение Конфуция исходило из идеи разумного, навечно установленного небом порядка: власть государя считалась священной; также священным считалось соблюдение норм этикета в отношениях между правителем и подданными, членами семьи, живущими и умершими. Вместе с тем право человека на почет и уважение определяли не богатство и власть, а образованность, гуманизм и чувство долга. Основателем даосизма был древний мудрец Лао-цзы (VI в. до н. э.), создавший теорию Дао – пути к гармонии, которую можно обрести, ведя простую мудрую жизнь. Метафорически Дао уподоблялось воде, не имеющей формы, поэтому действие трактовалось как недеяние: уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы, единство с первоосновой мира, обретение бессмертия. Такое созерцательное, поэтическое восприятие жизни, заложенное в учении Лао-цзы, стало определяющим во всех областях художественной жизни Древнего Китая. В IV веке большую популярность в Китае завоевывает буддизм. Буддизм в Китае не стал прямым заимствованием индийской мысли, он был дополнен традиционной китайской мыслью, конфуцианским прагматизмом, что привело к возникновению одного из наиболее интересных течений мировой религиозной мысли – чань-буддизма. Чань-буддизм утверждает, что истина и Будда всегда с человеком. Они вокруг и во всем – в пении птиц, в шелесте травы, красоте гор и тиши озер и, наконец, в радости труда. Постижение истины это ничто иное, как озарение, которое нисходит на человека внезапно, как внутреннее просветление.

Основой китайской архитектуры служит каркасная ячейка тин, образованная столбами и балками перекрытия. Стены, не являющиеся несущими элементами, могут заменяться легкими решетками, вокруг которых идут широкие обходные галереи. Из-за обилия дождей в Китае издавна применялась четырехскатная высокая крыша с сильно выступающими и загнутыми кверху краями для доступа света. Эти массивные крыши крепились к опорным столбам при помощи подкровельных кронштейнов – доугунов, благодаря которым кровля с плавно изогнутыми углами служила надежной защитой от непогоды и зноя.

Простоту форм зодчие оттеняли обилием декоративных элементов Особенностью архитектурного стиля в Китае стали пагоды, которые возникли в период распространения буддизма. Они служили мемориальными хранилищами буддийских реликвий. Во 2-м тысячелетии до н. э. складываются характерные черты градостроительства в Китае. Для городов свойственны регулярная планировка, наличие крепостных стен, дворцов, которые возводились на прямоугольной платформе и по одной оси.

Особое значение в Китае имела каллиграфия, которую часто ставили даже выше живописи. Человек, мастерски владевший кистью, вызывал всеобщее восхищение. Знаменитые каллиграфы, как правило, были одновременно поэтами и живописцами.

Китайская живопись возникла как иллюстрации к стихотворным произведениям, она стала ведущим жанром изобразительного искусства. Картины имели форму вертикальных и горизонтальных свитков. Они писались тушью и минеральными красками на специально обработанных шелковых полотнищах и бумаге. Живопись обязательно сопровождалась стихотворными строками. Жанр жень-у (люди) включал портретную живопись, исторические и мифологические сюжеты. Центральное место в китайском искусстве занял пейзаж шань-шуй (горы-воды). Наряду с пейзажем в сунскую эпоху приобрела большую популярность живопись хуа-няо (цветы – птицы). Хуа –няо воплощала философскую идею «великого в малом», когда из мира «десяти тысяч вещей» выбиралась одна (один цветок, одна птица), воспринимавшаяся как часть Вселенной и получавшая универсальную значимость.