- •1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения.
- •3. Значение философии для управленцев.
- •4. Факторы формирования философского мировоззрения.
- •5. Древнекитайская философия: основные проблемы.
- •6. Буддизм: философия и религия.
- •7.Поиски первоначал мира в древнегреческой философии.
- •8. Философский рационализм сократа.
- •11. Первопричины и суть бытия в философии Аристотеля
- •14. Фома Аквинский
- •16. Эмпиризм ф. Бэкона
- •15. А) Антропоцентризм и проблема личности
- •17. Философия Нового времени: рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •18 Индуктивизм и дедуктивизм в философии Нового времени
- •27 Специфика русской религиозной философии: западники и славянофилы.
- •Философия всеединства в. С. Соловьева.
- •Философия русского космизма (н.Федоров, к.Циолковский, в.Вернадский).
- •Философия Евразийства.
- •Основные проблемы и этапы философии позитивизма.
- •Стадии истории человечества с позиции позитивизма
- •Философия экзистенциализма.
- •Философская герменевтика.
- •Философские и культурологические идеи постмодернизма.
- •Философские проблемы бытия. Основные виды бытия и их взаимосвязь.
- •47. Методы научного познания: эмпирические и теоретические.
- •54 Культура и цивилизация: многообразие форм, особенности взаимодействия.
- •55 Многоплановость человеческого бытия в 21 веке.
- •57 Философские проблемы управления: диалектика объекта и субъекта.
- •58 Глобальные проблемы человечества: философский аспект.
Стадии истории человечества с позиции позитивизма
-
Теологическая — люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени.
-
Фетишизм вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам — вещам, наделённым человеческим статусом.
-
Политеизм — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов.
-
Монотеизм характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина — Единый Бог. Эта ступень получает имя монотеизма.
-
-
Метафизическая — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме.
Позитивная — единственной формой знания становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы мужественно признать относительность (релятивность) нашего познания. В этом аспекте позитивизм преодолевает характерный для Научной Революции эпохи барокко оптимизм. Второй важной чертой научного знания является эмпиризм — строгое подчинение воображения наблюдению. Здесь Конт повторяет идею Бэкона о том, что фундаментом знания должен стать проверенный опыт. Учёные должны искать не сущность явлений, а их отношение, выражаемое с помощью законов — постоянных отношений, существующих между фактами. Ещё одной чертой научного знания является прагматизм. Учёные перестают быть эрудитами и энциклопедистами. Одним словом, знание становится позитивным: полезным, точным, достоверным и утвердительным.
-
Философия экзистенциализма.
Экзистенциализм, или философия существования – одно из ведущих философских течений XX века. Зарождается еще до I Мировой войны в России, но после нее и после революции 17го года иммигранты разносят идеи этого учения по Европе.
Среди ведущих представителей экзистенциализма, в первую очередь называют следующих философов: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриэль Марсель. Все эти философы не составляли какую-либо единую школу, они были самостоятельными мыслителями, которые, если и испытывали влияние идей друг друга, всё же больше полемизировали между собой. Причём эта полемика затрагивала не второстепенные вопросы, а имела принципиальный характер. Различия в социальных идеалах, конечно, затрудняют выделение общих особенностей экзистенциализма. Более того, некоторые из тех философов, которых историко-философская традиция относит к экзистенциализму, не были согласны с тем, что их причисляют к этому направлению. Выделению общих особенностей экзистенциализма мешает даже одна из этих самых общих особенностей, а именно: экзистенциалисты критически относились к построению философских систем и к системному изложению философских идей. Экзистенциализм характеризуется как философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию, пережившую первую мировую войну, обманчивую стабилизацию 20-30-х годов, приход фашизма. Эта философия вызвала интерес прежде всего потому, что она обратилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые зачастую попадает человек в период жестоких исторических испытаний. Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но он протестует против капитуляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо, прежде всего, разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности. На передний план была выдвинута проблема человека.
Начало формы
Экзистенциальная философия была поиском аутентичного, подлинного (т.е. того, что остаётся после всякой смены, следовательно, неизменного), попыткой выразить человеческую идентичность, описать, в чём она состоит. В этом стремлении экзистенциализм был достаточно традиционен. Концепции, пришедшие ему на смену, отвергли саму возможность существования единственно подлинного.
Выдвигается тезис: существование предшествует сущности, т.е. экзистенция предшествует эссенции.
При создании какой-то вещи, сначала у мастера рождается модель, т.е. сущность, и только после сама вещь получит своё существование. Но с человеком наоборот. Он рождается, т.е. начинает существовать, и только со временем обретает свою сущность.
Но рационально нельзя сразу постичь своё существование, оно раскрывается в пограничных, экстремальных ситуациях.
Человек есть лишь проект самого себя, он есть то, что сам из себя делает, он сам творит свою жизнь и сам за нее отвечает.
Т.к. человек живет в обществе, он открывает для себя и других людей, выступающих как зеркало, в котором человек отражает и познает себя.
Но живя в толпе, человек стремиться быть как все, и у человека возникает личная драма, что он никому не нужен, одинок и т.д.
Но, по сути, внешнее не властно над человеком и он обречен быть свободным, поэтому свобода и есть подлинное существование человека, потому что только в условиях свободы человек может сам себя создавать.