Примечания

Трактат «The Natural History of Religion» написан Юмом в 1752—1755 гг., а впервые издан в 1757 г. в сборнике «Четыре исследования». Второе английское издание трактата было осу- ществлено в 1777 г. после смерти Юма. В дальнейшем «Есте- ственная история религии» включалась в издания «Essays and Treatises...», а также в собрания философских произведений Юма (The rhilosophical works of David Hume», 1826, 1847, 1882, 1898). Имеются переводы «Естественной истории религии» на французский (1759) и немецкий (1781) языки. Русский перевод осуществлен С. И. Церетели (Юрьев, 1909). В основу настоящего издания положен этот перевод, сверенный Б. В. Мееров- ским и И. С. Нарским с оригиналом по изданиям: «Essays moral, politisal, and literary by David Hume», ed. by T. N. Green and T. N. Grose, vol. II, London, 1882; «The natural history of religion» ed. and with an introduction by Η. Ε. Boot. London, 1956.

Примечания к этой работе Юма, а также к «Диалогам о естественной религии» составлены доктором философских наук И. С. Нарским и кандидатом философских наук Б. В. Мееров- ским.

«Естественная история религии» оказала большое влияние на современников, в частности на французских просветителей (см. вступительную статью к настоящему изданию). Широко использовал ее известный писатель, историк и лингвист, со- трудник   знаменитой   «Энциклопедии»   Шарль де Бросс (De Brosses) (1709—1777); в 1760 г. в Женеве анонимно вышел его труд по истории религии «Du culte des dieux fetiches, ου parallele de 1'ancienne religion du 1'Egypte avec la religion actuelle de Nigritie» («О культе богов-фетишей, или сравнение древней религии Египта с современной религией негров»). Первая часть этого труда, посвященная рассмотрению фети- шизма (де Бросс впервые ввел этот термин в науку) у негров, имеет, несомненно, оригинальный характер и представляет большой интерес как одно из первых исследований религиоз- ных верований отсталых народов. На двух других частях книги де Бросса имеются явные следы заимствований из «Есте- ственной истории религии» Юма, вышедшей на французском языке за год до книги до Бросса. Влияние Юма бросается в глаза даже при внешнем сопоставлении обоих сочинений. Де Бросс использует те же источники, часто приводит те же самые цитаты из античных и других авторов (Страбона, Ге- родота, Диодора Сицилийского, Светония, Плутарха, Хайда и др.), что и Юм, ссылается на упомянутые Юмом исторические факты и примеры.

Главное же, что де Бросс по существу полностью прини- мает юмовскую концепцию происхождения религии и воспро- изводит в своей книге ряд важных идей Юма. В частности, он вслед за Юмом отвергает мысль деистов о том, что в самом начале истории человечества можно обнаружить некое абстракт- ное верование, основанное на принципах разума. Как и Юм, де Бросс требует, чтобы к исследованию религии подходили с исторических позиций, учитывали эволюцию человеческого сознания и его прогресс. Повторяя высказывание Юма из первой главы его «Естественной истории религии» (настоящий том, стр. 374), де Бросс пишет, например, что нельзя предпо- лагать, будто «человек строил дворцы ранее, чем хижины, изучал геометрию ранее земледелия» (De Brasses.Du culte des dieux fetiches.., p. 206). На этом же основании, заключает он вслед за Юмом, нельзя допустить, что люди исповедовали первоначально принципы «чистого теизма», а потом перешли

875

к идолопоклонству и суевериям. В книге де Бросса содержится даже косвенное признание того, что его сочинение написано под влиянием Юма. «Знаменитый иностранный писатель, ко- торому я отчасти обязан настоящим произведением...» — пи- шет де Бросс (Ор. cit., p. 218) и приводит ряд примеров и соображений, заимствованных из «Естественной истории ре- лигии». Сопоставление обоих сочинений не оставляет никакого сомнения в том, что в данном случае речь идет именно о Юме.

Сказанное особенно важно в связи с тем, что книга де Бросса в переводе на немецкий язык ([Де Brasses]Uber den Dienst der Petischengotter oder Vergleichung der alien Religion Egyptens mit der heutigen Religion Nigritiens. Berlin u. Stralsund, 1785) была известна молодому Марксу, который сделал из нее обширные выписки, подготавливая материалы к задуманному и начатому им трактату «О христианском ис- кусстве», предназначавшемуся для сборника А. Руге «Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik». Содержа- ние этих выписок вошло в так называемые «Боннские тетра- ди» («Bonner Exzerpthefte») Маркса, относящиеся к 1842 г. (MEGA, Abt. 1, ВЬ. I, Halbbd. 2., S. 115).

Внимание Маркса привлекли прежде всего примеры и факты, характеризующие религиозные верования древних на- родов, а также коренного населения Африки, Америки и Азии. При этом ряд таких примеров, приводимых де Броссом, встречаются уже в работе Юма (войны между племенами, поклонявшимися враждующим животным; наказание священ- ных животных и идолов, не выполнивших обращенных к ним просьб, и т. д.). См., например, настоящий том, стр. 386—388, 408; De Brasses,op. cit, S.74, 155, 156.

Маркс выписывает также некоторые мысли, заимствован- ные де Броссом у Юма (например, мысль о том, что неизве- данное и ненормальное вызывает у людей удивление и бла- гоговение, тогда как привычные объекты не возбуждают их внимания). См. настоящий том, стр. 374—375;De Brasses,op. cit., S. 158.

Таким образом, некоторые идеи и факты, содержавшиеся в «Естественной истории религии», через книгу де Бросса ста- ли известны молодому Марксу и, видимо, сыграли определен- ную роль в формировании его атеистических воззрений. Этот вопрос подлежит специальному исследованию.

' В изданиях с 1757 по 1770 г. вместо «политеизм» стояло «идолопоклонство». Несколько далее (например, на стр. 476) в аналогичных случаях были обороты: «политеизм, или идоло- поклонство» и «политеизм и идолопоклонство».—^/,?.

²Юм имеет в виду поэмуДжона Мильтона(1608—1674) «Потерянный рай» (1667).—373.

³Последние две фразы в изданиях с 1757 по 1768 г. от- сутствовали. —377.

⁴«Хрупкоо и подверженное страданиям племя смертных, думая о собственной слабости, так разделило бога на части,

876

\чтобы каждый мог почитать то, в чем он больше всего нуж- дается» (Плин[ий Старший.Естественная история], кн. II, ?азд. 5).-379.

\5[Гесиод}.Труды и дни, кн. II, стих 252.—379. \ б Арист[отель}.Пробл[емы], разд. 33, гл. 7. —379.

'⁷[Дионисий   Галикарнасский.Римская   археология],кн.\VIII, 33.Дионисий Галикарнасский(I в. до н. э. — I в. н. э.} — древнегреческий историк. —382.

⁸'Диод[ор}   Сиц[илийский].[Историческая библиотека], кн.U^-384.

⁹ Сграбон(ок. 63 до н. э. — 20 н. э.) — древнегреческий географ и историк, автор многотомной «Географии», которую цитирует; здесь Юм. —384.

¹⁰[cm. сообщение] отца Конта. —386.

" Ренъяр.Путешествие в Лапландию.Ренъяр(Begnard),Жан-Франсуа(1656—1709) — французский писатель и путе- шественник, совершил поездку в Лапландию и другие страны Северной Европы в 1681—1683 гг. —386.

¹²Диод[ор]  Сиц[илийский].[Историческая библиотека], кн. 1;Лукиан.О жертвоприношениях;[Овидий}.Метаморфо- зы], кн. V;Манилий.[Астрономия], кн. IV.Манилий —римский писатель, жил в эпоху императора Августа, считается автором дидактической поэмы «Astronomica» в шести книгах. —386.

¹³Герод[от], кн. I. —386.

¹⁴Цезарь.Запис[ки] о Галльской войне, кн. IV.—387.

¹⁵[«Илиада»],кн. V. —387.

¹⁶[«Овозвышенном))},гл. IX — сочинение по эстетике, приписываемоеДонгину(см. примечание 52 к «Исследованию о принципах морали»).—387.

¹⁷Отец Брюмуа. Греческий театр; Фонтенель, История прорицаний. —387.

¹⁸«Амфитрион»—комедия римского поэта Тита Макция Плавта (ок. 254—184 до н.э.).—387.

¹⁹Арноб[ий.Апологетика христианской религии], кн. VII.Арнобий—римский писатель (ум. ок. 327).—387.

²⁰[Ксенофонт}.[Рассуждения] О государстве] лакед[емо- нян]. — 388.

²¹[Сенека].Письма. — 388.

²Квинт Курций —римский историк, живший в I в. н э.—388.

²³[Гай} Светоний [Транквилл.Жизнь двенадцати цезарей]. Жизнь [Божественного] Августа, разд. 16. —388.

²⁴Там же. Жизнь [Гая] Калигулы, разд. 5. —388. ²⁶Герод[от].кн. II;Лукиан.Зевс Уличаемый. О скорби, Сатурналии и др.—388.

¹⁶ [Гесиод].Теог[ония], стих] 570. —389.

¹⁷ [Овидий].Метаморфозы], кн. I,[стих] 32. -389.

²⁸[Диодор Сицилийский].[Историческая библиотека]. По изд[анию] Родомани, кн. XV, гл. 48, стр. 364. —390.

²⁹[Платон}.Зак[оны], кн.Х.—390.

³⁰[Плиний Младший}.Пис[ьма], кн. VI. —391.

877

³¹Там же иПлут[арх[,в «Жизни Пелоп[ида]>>. По древне- греческой мифологииГармониябыла дочерью Ареса, бога войны и Афродитьт. —393.

³²Этот абзац в изданиях с 1757 по 1768 г. был дан в Ка- честве примечания. —394.

³³ Геродиан(ок. 170—241 н. э.) — греческий историк/ ро- дом из Александрии, написал историю своего времеяи от смерти Марка Аврелия (180) до вступления на трон Гордиа- на III (288) в восьми книгах. Русский перевод издан в Москве в 1829 г. —395

³⁴Диоген Даэртский.[Жизнеописание и учения знамени- тых философов], кн. II. —895.

³⁵[Цезарь}.Записки о Галльской войне, кн. VI.—i396.

³⁶[Тацит].Об обычаях герм[анцев]. —396.       /

³⁷Mater Tellus(лат.) — мать-земля. —396.(

³⁸[Jupiter} Optimus Maximus(лат.) — Юпитер всемило- стивейший. Формула древнеримской религии. —400.'

³⁹ Якобинский орден —название доминиканских монахов во Франции, они имели в Париже капеллу св. Якова, отсюда и указанное название. Этот абзац в изданиях с 1757 по 1768 г. был дан в качестве примечания. Предшествующий же абзац в изданиях с 1757 по 1760 г. был дан несколько подробнее в части, касающейся описания эволюции древнееврейских бо- жеств. —400.

⁴⁰Кордельеры —прозвище монахов ордена св. Франциска;

это название происходит от слов «узловатая веревка» (франц. la cordeliere), которой они опоясывались. — 400.

⁴¹Булэнвилье, Анрч(1658—1722) — французский историк. Юм ссылается на его книгу «Abrege chronologique de 1'histoire de France» («Хронологический обзор истории Франции»). —400.

⁴²Имеется в виду не римский богЮпитер,ноЗевс,т. е. древнегреческий прообраз Юпитера. Юм нередко рассматри- вает совместно персонажей римской и древнегреческой мифо- логии. —401.

⁴³Согласие Юма с выводом о «божественном происхож- дении» христианской религии звучит здесь явно ирониче- ски. —403.

⁴⁴Юм ссылается на ориенталиста XVII в.Томаса Хайда, который в своем главном труде «Historia relegionis veterum Persarum» описывал религиозный культ древних персов. —403.

⁴⁵Макробий —римский писатель V в., автор «Сатурналий».Серен, Саммоник Квинт(ум. 212) — автор обширной поэмы на медицинские темы «Q. Sereni Sammonici de Medecina praecepta saluberrinia». Здесь упоминается его произведение «О сокро- венных вещах». —407.

⁴⁶Ксеноф[онт}.Воспоминания [о Сократе], кн. I. —408.

⁴⁷Плут[арх].Об Исиде и Осирисе, разд.72.—408.

⁴⁸Юм ссылается на сочинение древнегреческого историка и писателяАрриана(ок. 95—2-я половина II в. н. э.) «Исто- рия походов Александра Великого», известное под названием

878

Анабасис Александра». Пер. М. Е. Сергеенко, кн. III, 16 и

Ϊ—— ·", М.—Л., 1962.—409. ^ажение лучшего [приводит к] худшему». —409. •он[ий].Жизнь [Гая] Калигулы. —410. ссылается на вышеуказанное сочинение Арриана «.        Александра». Passim (лат.) — в разных местах [сочи- нill.

шавелли].Рассуждения [о первых десяти книгах Т        [я], кн. VI. —412. т[арх].Апофт[егмы]. —412.

гь.[Исторический и критический словарь], статья о Б        'е. КардиналРоберт Беллармин(1542—1621) — пре- cj        ь Галилея, автор многочисленных теологических со- чинений. +-412.

⁵⁵Юм\ приводит здесь названия христианско-богословских учений периода патристики (III—V вв.) и более позднего вре- мени, признанных официальной церковью еретическими. —

414.        ^\

⁵⁶Камбия —древнеперсидский царь, в 525 г. до н. э. завое- вал Египет. —415.

⁵⁷Эта сноска имелась лишь в изданиях с 1757 яо 1770 г. —

415.

⁵⁸Видимо, в 1734 г. —417.

⁶⁹Де Рюйтер—голландский адмирал (XVII в.).—417.

⁶⁰«Шла также речь об изгнании египетского и иудейского культов, и состоялось сенатское постановление о том, чтобы зараженные этим суеверием четыре тысячи вольноотпущенни- ков, которые имеют для этого годный возраст, отвезти на о. Сардиния для усмирения тамошних разбойников и что не велика будет потеря, если они там погибнут от тяжелого кли- мата; остальные же должны покинуть Италию, если не оста- вят своих нечестивых обрядов»(Тацит.Анн[алы], кн. II, гл. 85. Цит. по: Соч. Корнелия Тацита. Пер. В. И. Модестова, т. II, СПб., 1887, стр. 130).

«Чужеземные священнодействия, и в особенности египет- ские и иудейские обряды, он запретил; тех, кто был предан этим суевериям, он заставил сжечь свои священные одежды вместе со всей утварью» (Светоний.[Жизнь двенадцати цеза- рей]. Тиберий, гл. 36. Цит. по:Светоний.Жизнь двенадцати цезарей. Пер. М. Гаспарова, М., изд-во «Наука», 1964, стр. 90).—418.

⁶¹«Ныне стали Августа считать богоподобным». —419.

⁶²«Убрали отсюда Христа, сюда ж короля поместили. Дру- гого не знают бога себе нечестивцы». —419.

⁶³[Цицерон}.Туск[уланские] бес[еды], кн. V. —419.

⁶⁴ДрайЭен, Джон(1631—1700) — английский поэт и драма- тург. —419.

⁶⁸Петроний, Гай(I в. н. э.) — римский писатель-сати- рик. —420.

⁶⁶Варрон, Марк Теренций(116—27 до н. э.)—римский ученый, философ, поэт, историк, грамматик. —420.

879

⁶⁷[Августин]. Ограде божьем, кн. III, разд.17.—420.

⁶⁸[Клавдий] Рутилий [Иумициан.О возвращении на дину], кн. I, стих. 394.Рутилий(Rutilius Numitianus) — рим- ский поэт, по происхождению галл (начало V в.). После разо- рения Рима Аларихом возвратился на родину и описал это путешествие в вышеуказанной поэме «De reditu». —421J

⁶⁹Спартиан, Элий —римский историк, написавший t кон- це III в. некоторые из биографий римских императоров, во- шедших в сборник «Scriptores historiae Augustae». Юм яитиру- ет его «Жизнь Адриана»: «Ввергли себя иудеи в бедствия вой- ны, потому что им запретили обрезание». —431.     /

⁷⁰ Цицерон.О вед[овстве], кн. II, разд. 24. —421. /

⁷¹Светоний.Жизнь [божественного] Августа, раэд. 90, 91, 92.Плин[ий], kb.II, разд. 5. —422.                 \

⁷²«Кроме разнообразных событий в мире человеческом были на небе и на земле чудеса, предостережения, дававшиеся в молниях, предсказания будущего, счастливые и/печальные, темные и очевидные; и в самом деле, никогда еще более же- стокими бедствиями народа римского и более верными знаме- ниями но было доказано, что боги заботятся не о безопасности нашей, а о мщении»([Корнелий Тацит].Ист[ории], кн. I, [гл.] 3. Цит. по: Соч. Корнелия Тацита. Пер. В. И. Модестова, СПб., 1886, стр. 70).-424.

⁷³ [Дукиан],Любитель лжи. —425.

⁷⁴Панэций(ок. 185—110 до н. э.) — греческий философ, представитель эклектизма, возникшего на основе учения стои- ков.-^.

⁷⁶Эпиктет, Энх[ейридион].[Руководство]. —425.

⁷⁶[Цицерон.Судебная речь] в защиту Клуенпия, разд. 61. —427.

⁷⁷ [Саллюстий]. Озаговоре Катил[ины]. —427.

⁷⁸В изданиях с 1757 по 1770 г. стояло: «...в большинстве (most) народных религий...» —429.

^7a [Ксенофонт].Воспоминания], кн. I. —430.

⁸⁰[Лукиан].Гермотим, или О сектах. —430.

⁸¹Плутарх.О суевер[ии], 10. —431.

⁸²[Лукиан}.Разговоры в царстве мертвых. —432.

⁸³«Свои есть высшие у них законы»(Овид[ий}.Метамор- фозы, кн. IX, [ст.] 499).—434.

⁸⁴«Распорядитель, которому поручено вбить гвоздь»(Т[ит] Ливии,[кн.] VII, [разд.]3).—435.

⁸⁵Талапойны —сиамское название буддийских монахов, или аскетов. —436.

⁸⁶Циц[ерон.Речи против] Катил[ины]. —439.