Arendt_Kh_Vita_activa_ili_o_deyatelnoy_zhizni

опознал главную движущую силу нового капитахпстического образа мысли, - это один из тех случаев совпадения, когда поистине трудно не поверить в привидения, демонов и бродя­ чих духов времени. Именно сходство при крайнем различии поражает и приводит в беспокойство. В самом деле, это отчуж­ дение от мира внутри мира не стоит ни в какой связи с отдале­ нием и отчуждением от Земли, автоматического последствия открытия и иокорения Земли. К тому же с этим отчуждением от мира внутри мира, историческую фактичность которого Макс Вебер показал в своей знаменитой работе, сближается еще один анахогичный феномен, в свою очередь не имеющий ровно ни­ чего общего с попытками Лютера и Кальвина восстановить христианскую веру в ее исходной эсхатохогической потусторон­ ности. Ибо своего рода отчуждение от мира внутри мира, хотя и на совершенно другом уровне, было уже непосредственным следствием экспроприации крестьянства к началу Нового вре­ мени, что со своей стороны было опять же совершенно незап­

ланированным и непредвиденным последствием экспроприа­

ции церковного добра, и лишь эти отчуждающие от мира эксп­ роприации ВЫЗВаАИ крушение феодальной экономической си­ стемы ", Может быть и праздное занятие рассуждать о том, как развивалась бы наша экономика без этого событпя, вовлекше­ го сначала Европу, а потом целый мир в единый процесс, в ходе которого собственность была уничтожена присвоением, пред­ меты проглочены процессом производства, а стабпльность мира

подорвана тем, что в эти самые века получило название про­

гресса. Однако такие размышления имеют все же известный

смысл, поскольку могут напомнить нам о том, что история со­ стоит не из чего другого как из историй и что эти истории сооб-

~ Это ничего конечно не говорит против величия открытий Мак­ са Вебера в его оправданно знаменитой работе "Протестантская эти­ ка и дух капитализма", где он показывает, какая чудовищная сила присуша исключительно религиозной установке, ориентированной на потустороннее, когда она начинает действовать внутри мира. Ве­ бер находит известных предшественников протестантской трудовой морали в монашеской нравственности, и это действительно можно бы.хо бы проследить назад вплоть до известного августиновского раз­ личения между uti и тгш. между посюсторонними вещами, применя­ емыми только для какой-то пользы, и потусторонними, любимыми ради них самих. В обоих случаях возрастает власть над вещами мира благодаря дистанции, прохегаюшей между человеком и миром, т. е. благодаря отчуждению от мира.

номику,В которойироцессытоварногооборотамогутбытьлишь

замедлены наличием запасов всякого рода, поскольку един­

ственнаясвойственнаяей константазаключаетсяв постоянном наращиваниискоростипроизводственныхпроцессов:J.

МЫ уже видели, что собственность в отличие от владения, богатства и процесса присвоения есть феномен мира, соотв. обозначает ту часть общего нам мира, которая нам приватно принадлежит; наличие и защита приватной собственности от­ носятся поэтому к эхементарнейшим политическим условиям развертывания мира человеческого существования. На том же основании лишение собственности есть один из модусов, в ка­

ких происходит отчуждение от мира, и закон, по которому со­

вершенно против намерения всех его участников развивалось

Новое время, была экспроприация и тем самым отчуждение от

мира определенных слоев населения. Мы склонны упускать

центральное значение этого начахьного отчуждения от мира,

потому что слишком привыкли связывать экспроприацию с сокращением владений церкви, секуляризацией и обмирщени­ ем. Но секуляризация как фиксируемое историческое событие

есть не что иное как отделение церкви от государства, религии

от политики, и означает именно с религиозной точки зрения просто-напросто возвращение к завету "отдайте кесарево кеса­ рю, а Божье Богу"; все это не имеет ничего общего с утратой

веры и трансценденции или с вновь вспыхнувшим интересом к

вещам мира сего.

Утрата веры имеет в Новое время не религиозное проис­ хождение, ее нельзя возводить к Реформации и Контррефор-

:! Часто обраща.лось внимание на то, что поразительное восста­ новление Германии в экономической области можно объяснить тем, что в решающие годы она не была перегружена военными задачами. Однако это не выдерживает критики по двум основаниям: Германия, во-первых, год за годом должна была оплачивать расходы оккупаци­ онных войск, почти приближавшиеся к нормальному военному бюд­

жету; во-вторых, военное проиэводство в других странах как раз на­ оборот способствовало послевоенному процветанию. То, к чему я кло­ ню, с равным успехом можно было бы проиллюстрировать на приме­ ре процветания держав-победительниц, чье благосостояние тесней­ шим образом зависит от производства вещей, вообще существующих не для "потребления", но заранее рассчитанных на их уничтожение, независимо от того, действительно ли они доведены до своего исход­ ного назначения или, как обычно происходит, их уничтожают по мере их быстрого старения.

Шестая глава: Vita activa и Новое время

мации, двум большим религиозным течениям Нового време­ ни, и она касается вовсе не только лишь рехигиозной сферы человеческого существования. И даже из признания, что Но­ вое время началось с внезапного и не находящегосебе оконча­ тельного объяснения упадка потустороннейсферы, веры в по­ тустороннеебессмертие, вовсе еще не должно вытекать что ут­ рата трансценденциисделалалюдей более посюстороннимии мирскими. История этих веков иоказывает скорее что утрата веры отбросила людей не к миру и к посюсторонности, а на­ оборот к самим себе. Что отличаетфилософию Нового времени после Декарта от всех других философий и на чем покоится все специфически новое ее достижений, это подчеркиваниеи ана­ лиз самости и самосознания как областн, совершенно отлич­ ной от души или от личности ихи от человеческогосуществова­ ния вообще, н соответственнопопытка редуцироватьвесь опыт

внутри мира и в человеческом окружении к переживаниям со­ знания, протекающим внутри самости. Величие открытия ис­ токов капитализмаМаксом Вебером сводится именно к доказа­

тельству того, что вполне посюсторонняя громадная активность

возможна без того чтобы ее участникам надо было обязательно ориентироватьсяна посюсторонность,т. е. без заботы о мире и без наслаждениямиром; что все это может нроисходитьнаобо­ рот из интереса к своей собственнойсамости и из заботы о спа­ сении души. Отчуждениеот мира, а не отчуждение от самости, как по.хатах Маркс, является признаком Нового времени 1.

"в юношеских сочинениях Маркса мы находим целый ряд мест, указывающих на то, что он до извсстной степени сознапал и отчужде­ ние мира в капиталистическом хозяйстве. Так, 1\ ранней статье (1842 года) о законе против кражи леса (Karl Marx, Debattel1 йЬег das Holz-

diebstablgesetz, в Магх-Еl1gеls(;еsашtанsgаЬе,Вегйп 1932, Abt. 1, Bd. 1,

S. 266 n.) он критикуетизданныйзакон не только за то что формаль­

ное право рассматриваетвладельцалеса и лесного вора наравне, ос­ тавхяя без пнимания челопеческие,конкретныепотребности,ведь вор имеет более настояте.\ьнуюнужду в лесе чем его владелец,заинтере­ сованныйлишь в продажелеса, и это равносильнобесчеловечности,

отношения владения; Маркс сверх того специально упоминает в этой связи, что сам лес, ставший товаром, денатурализируется, вместо леса становится продажным товаром. Рассматривая людей лишь как вла­

дельцев предметов, закон видоизменяет и сами предметы, которые в своем качестве собственности являются уже не употребляемыми ве­ щами, а всего лишь предметами обмена. Эта денатурализация вещегт-

наличие всего сверх необходимостин регенерациястарого но­ вым. Разница между этим событием в начале Нового времени

и аналогичными процессами в прошлом заключается в том, что

экспроприация и накоплениевладений вело не просто к обра­ зованию новой собственностиили к переделу богатств, но сти­ мулировалаавтоматическийпроцессдальнейшей экспроприа­ ции, дальнейшего производства, дальнейшего накопления и участия все более широких слоев общества в присвоении.

Выражаясь иначе, освобождение естественного процесса рабочей силы не было ограниченоопределеннымисоциальны­ ми слоями, и процесс присвоения не был остановлен ни обра­ зованием новой собственности,ни удовлетворениемпотребно­ стей, ни покрытием спроса всех участников. Потому накопле­ ние капитала, в отличие от собирания в кучу простого богат­ ства, и не привело к стагнации, схишком известной нам из ис­ тории, но охватило все классы общества и вызвало стремитель­ ный рост социального богатства. Но этот процесс, являющий­ ся по сути своеобразным"жизненнымпроцессомобщества", как обычно называл его Маркс, поскольку его способность произ­ водить богатства может сравниться только с плодовитостью процессов живорождения - в которых создания одной чело­ веческой пары теоретически было бы достаточно для произ­ водства сколь угодно большого числа человеческих экземпля­

ров, - остается привязан к принцнпу отчуждения от мира.

Однажды тронувшись с места, этот процесс может продолжаться лишь если ему не мешает никакое состояние мира и никакой принцип устойчивости мира, а также и производимое им са­ мим, т. е. если все вещи мира, которые первоначально были

конечными продуктами процесса изготовления, с возрастаю­

щей скоростью возвращаются опять в него же. Другими слова­ ми, процесс роста социального богатства, как мы его знаем, воз­ никая из жизненного процесса с тем чтобы в свою очередь под­ талкивать этот жизненный процесс далее, возможен лишь ког­ да в жертву ему приносится мир и принадлежность людей к

миру.

Что капиталистическая ЭКОНОМическая система на своих

начальных стадиях устроила на земле ад тяжкого труда и ни­

щеты, какого по крайней мере европейские народы никогда не знали, достаточно известно. И эта П{~рвая стадия абсолютного обнищания и безжалостной эксплуатации "трудовой бедноты", экспроприированных, потерявших древнейшую святую охра­ ну жизни, семью и собственность, самые места для жизни и все

связанные с нею виды деятельности,длилась достаточнодол­

го. В конце концов была достигнутаследующаястадия, когда действительно,а не только теоретическиобщество как целое сталосубъектомновогожизненногопроцесса,подобнотому как в обстоятельствахдо модерна не индивид, а семья была под­ линным субъектом жизненного процесса. Принадлежностьк одномуиз кл.ассовобществазаменихатеперьестественноечлен­

ство в семье, и классовые интересы и классовая солидарность

дал.и по крайнеймере какую-тозащиту,сравнимуюс естествен­ ной защищенностьюинтересамии солидарностьюсемьи. Сверх того оказахосьчто обществов целом, этот "коллективныйсубъ­ ект" жизненногопроцесса, никоим образом не был гипотети­ ческой абстракцией,"коммунистическойфикцией", в которой классическаяполитическаяэкономиянуждаласьдля объясне­ ния феноменов. Если прежниеэпохи могли отождествлятьсе­ мью с осязаемым объемом частной собственности, то новый социум В растущеймере отождествлялсебя с осязаемымобъе­ мом коллективнойсобственности,а именнос территориейна­ ционального государства, действитехьно предоставлявшего

всем классам вплотьдо своего упадка в двадцатомстолетиирод

эрзаца частной собственностина дом и двор, чего неимущие классы были лишены.

Органическиеисторическиетеории национализма,в основ­ ном центрально-европейскогопроисхождения,все опираются

на отождествлениенации и существующихмежду ее индиви­

дами отношенийс семьей и семейнымисвязями. В той мере, в какой обществостановитсяэрзацем семьи, оно требует чтобы "кровьи почва" были решающимив принадлежностик нации; даже там, где эти идеологии не вполне сформировахись,еди­ нообразиенаселенияи оседлостьстановятсясобственнокрите­ риямиобразованиянации. Что это национально-государствен­

ное развитие и возникающаятут национально-социальнаясо­

лидарностьпротиводействовалинужде и часто предохраняли

от худшего,даже доводилидело до сносногосоциальногозако­

нодательства,стоит вне сомнения; но столь же несомненно,что

все это никак не повлияло на сам процесс экспроприации и

отчужденияот мира, ибо "коллективнаясобственность",на ко­ торой все основано, есть противоречивоев себе самом пред­

ставление.

Сейчас мы проходим по-видимомучерез последнюю ста­ дию этого процесса. Ее признаки- упадок европейских наци­ ональных государств, сморщивание Земли в географическом и

Шестая глава: Vita activa и Новое время

хозяйственном аспекте, наконец возникновение такого челове­

чества, единство которого 11 не гарантировано по.хитическп 11

не выведено из гуманистического идеала, но превратилось в

простую фактичность, поскольку представителям этого чело­ вечества требуется эначитехьно меньше времеНII чтобы слететь­

ся из раэных углов земхп, чем представителям нации еще не­

сколько лет назад требовалось чтобы съехаться в столицу. По­ добно тому как классовая ПРIlнадлежность и национальная тер­ рИТОрIlЯ на предыдущих стадиях Нового времени отменила ПРИНщ'l;лежность к семье и почву и пашню, семейную собствен­ ность, так сегодня род человеческий, человеческий социум зас­ ТУПIlЛ на место национально организованного общества, а со­

вокупная поверхность земхи заняла место национахьно огра­

ниченных территорий, Но это взятие земли во владение чело­

веческим родом в целом так же не остановит процесс отчужде­

ния от мира, как не остановит он и развязавшие его процессы

индивидуальной экспроприации и являющиеся его результа­ том процессы социального роста. Ибо старое гуманистическое представление о мировом гражданстве остается утопией; ник­

то никогда не сможет стать гражданином мира в том смысле, в каком он гражданин своей отдельной страны. И старое социа­ листическое представление об общественной собственности и общественном богатстве еще хуже чем утопия, оно самопроти­ воречиво, ибо собственность именно то самое и есть, что моёсоб­ ственное. Возникновение человеческого рода, в отличие от че­ ловечества как регулятивной идеи человеческого достоинства, означает не более и не менее как распространение современно­ го общества по всему земному шару, а тем самым распростра­ нение социальных феноменов модерна, .хишення корней 11 оди­ ночества массового человека и массовых движений на все стра­

ны мира.

36 Открытие АрхимедовойmОЧКll

"Sil1ce а ЬаЬе was Ьогп пт а тпагщег, it шау Ье dOllbted whethel'

50 gгеаtа thil1g Ьав Ьаррепео \vitl1 50 little зш." ["Со времени рож­

дения младенца в яслях едва ли такая великая вещь вызывала

так мало шума."] Этими вводными словами Уайтхед начинает свой анализ Галилея и изобретения телескопа 6, и здесь нет пре-

Ii См. А. N. W!litellead, Sciel1ce and the mоdегп wогld, 1926, Pelican edition, р. 12.