7. Интуитивизм и англо-американский неореализ)

Американский и английский неореализм, пс добно интуитивизму, есть учение о том, что челе век воспринимает предметы внешнего мира непо средственно в подлиннике. Однако у многих нео реалистов это учение глубоко отличается от ин туитивизма. Многие неореалисты отрицают су ществование субъекта как сверхвременного суб станциального деятеля, направляющего интен циональные акты на предметы внешнего мир; и таким образом возводящего их в сознание. Ош представляют себе восприятие слишком упрощен но, как пересечение процессов жизни человек; с процессами внешнего мира, вследствие чего не которая группа процессов оказывается входящей одновременно и в состав человека, и в состав внешнего мира. Это учение можно пояснить путем сравнения с пересечением двух линий АВ (че-

==187

ловек) и СД (внешний мир) в точке Е: точка Е принадлежит к составу как линии АВ, так и линии СД. Назовем такой неореализм бессубъектным. Отличие его от интуитивизма состоит в следующем. 1) Согласно интуитивизму, воспринимаемая мною вещь, например береза, находится в моем восприятии только как предмет наблюдения, а не как часть моей личности; согласно бессубъектному неореализму, воспринимаемая береза есть часть моей личности; изложенное мною выше различение для-себя-бытия и для-другого-бытия отпадает. 2) Бессубъектный неореализм может обойтись без учения об интенциональных актах как необходимом условии познания предметов. 3) Бессубъектный неореализм ведет к релативизации понятия психического и физического подобно тому, что мы находим у Маха: это учение о том, что один и тот же элемент Е (береза) есть физическое событие, поскольку, находясь в составе внешнего мира (линии СД), он подчинен законам физики, и вместе с тем психическое событие, поскольку, находясь в составе восприятия, он подчинен законам психологии*. 4) Мало того, бессубъектный неореализм может совсем устранить понятие сознания и приблизиться к материализму.

Бессубъектный неореализм не способен объяснить, как возможно непосредственное познавание предметов внешнего мира в подлиннике: он чересчур приближает предмет внешнего мира к наблюдателю, считая предмет точкою пересечения на-

* О несостоятельности такой релативизации физического и психического см. мою книгу «Типы мировоззрений», гл. III, 3.

==188

блюдателя и внешнего мира, так что предмет становится частью самого наблюдающего существа; но таким образом, например, береза, находящаяся в десяти метрах от меня, может быть частью меня. Вообще, принципиальных вопросов гносеологии не только бессубъектный неореализм, но и весь англо-американский неореализм не разработал. Без учения о сверхвременном индивидуальном субъекте, об органическом единстве мира, о таком независимом от пространства и времени отношении, как гносеологическая координация, без учения об акте сознавания как трансцендирующем за пределы субъекта—нельзя объяснить интуиции, т. е. непосредственного созерцания предмета в подлиннике. Основ гносеологии неореалисты не выработали, но им принадлежит заслуга разработки некоторых частных проблем гносеологии, в особенности исследование различий в восприятии одного и того же предмета различными наблюдателями и доказательства того что эти разногласия не дают права считать содержание восприятия субъективным.

Со времен Декарта не только философы, не и большинство образованных людей усвоили ceбе убеждение, что весь состав сознания слагается и субъективных психических процессов. Поэтом согласие с гносеологиею интуитивизма требует пересмотра и преобразования очень многих сторон мировоззрения. Пока это преобразование не произведено, учения интуитивизма вызывают много недоразумений. Так, например, многие люди считают невероятным учение о том, что материя может быть сознаваема в подлиннике. И в самом деле, это учение непонятно для того, кто держится ошибочного учения о материи, исключав-

==189

шего возможность координации между познающим субъектом и материальными предметами. Положим, кто-либо считает материю субстанциею и думает, что она состоит из твердых атомов, отделенных друг от друга пустым пространством. В таком мире, состоящем из элементов, не образующих органического целого, координация субъекта с этими элементами была бы невозможна и, следовательно, акты непосредственного созерцания материи были бы неосуществимы. Наоборот, кто придерживается динамистического учения о материи, в особенности в соединении с метафизикою персонализма, тот вполне понимает, как возможна интуиция, направленная на материальные предметы. Согласно этому учению, материя есть не самостоятельная субстанция, а только материальный процесс, именно процессы отталкивания и притяжения; производят эти акты субстанциальные деятели, которые суть действительные или потенциальные личности, способные творить не только материальные, но и психические или, по крайней мере, психоидные процессы. Все субстанциальные деятели координированы друг с другом и, если стоят на той ступени развития, на которой возможны акты сознавания и познавания, могут наблюдать материальные процессы так же непосредственно, как и психические.