Н.О. Лосский

БОГ И МИРОВОЕ ЗЛО

Москва Издательство «Республика» 1994

Лосский Николай Онуфриевич.

Л79 Бог и мировое зло / Сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев.— М.: Республика, 1994.— 432 с.— (Б-ка этической мысли).

ISBN5—250—02399—1

Книга знакомит с трудами выдающегося русского мыслителя Н. О Лосского (1870—1965), в которых раскрываются ключевые положения его нравственной философии Эти произведения, написанные в эмиграции, издаются в нашей стране впервые Одно из них — «Бог и мировое зло», вышедшее в Праге в 1941 г, подверглось жесткой нацистской цензуре В настоящем издании выброшенные цензурой места приводятся в примечаниях Сборник завершается очерком о жизни и творчестве Н. О. Лосского, написанным его учеником С А Левицким.

СОДЕРЖАНИЕ

\

ДОСТОЕВСКИЙ И ЕГО ХРИСТИАНСКОЕ . МИРОПОНИМАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ...................... 6

ОТ АВТОРА ...................... 10

Часть I

личность достоевского

Глава I. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА ДОСТОЕВСКОГО .. 11

Глава II. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ ДОСТОЕВСКОГО . ..... 34

Глава III. «ПЕРЕРОЖДЕНИЕ УБЕЖДЕНИЙ» ......... 70

Часть II. МИРОПОНИМАНИЕ ДОСТОЕВСКОГО

Глава I. АБСОЛЮТНОЕ СОВЕРШЕНСТВО ..·........ 83

1. Бог ......................... —

2. Иисус Христос ............. 93

3. Царство Божие. Бессмертие .............. 99

4. Богородица .................... 104

5. Святые...................... 107

Глава II. ТЕОДИЦЕЯ ДОСТОЕВСКОГО ........... 109

1. Мировое зло ............... —

2. Теодицея .............. ......... 110

Глава III. АБСОЛЮТНЫЕ ЦЕННОСТИ 121

1. Абсолютная ценность личности ............. —

2. Искание абсолютного добра ............... 122

3. Красота...................... 127

4. Личная индивидуальная любовь . . . . . . . . . . . . . .129

Глава IV. ЛИЧНОСТЬ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТВОРЧЕСТВЕ ДОСТОЕВСКОГО .................... 135

1. Грехопадение .................... —

2. Сатана и гордыня его ................. 138

3. Гордое я человека .................. 143

4. Ставрогин ......,..........."... 145

5. Иван Федорович Карамазов .............. 153

6. Версилов ..................... 159

7. Разнообразие гордых характеров ............. 164

8. Честолюбие, самолюбие и другие виды зла в человеческом характере . 169

Глава V. ЗНАЧЕНИЕ СТРАДАНИЯ ............. 177

Глава VI. «ПОЛОЖИТЕЛЬНО ПРЕКРАСНЫЙ ЧЕЛОВЕК» И ДУШЕВНО ЗДОРОВЫЕ ЛЮДИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ДОСТОЕВСКОГО 182

1. Князь Мышкин ................... _

2. Макар Иванович Долгорукий ...:.......... 189

3. Старец Зосима .................... 191

4. Алеша Карамазов .................. 193

5. София Андреевна Долгорукая .............. 198

6. Больное и здоровое у Достоевского ............ 201

7. Социологическое истолкование героев Достоевского ...... 202

Глава VII. ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ ...... 204

1. Православие ....................

2. Католичество. Протестантизм .............. 214

3. Легенда о Великом Инквизиторе............. 216

ГлаваVIII. РОССИЯ И РУССКИЙ НАРОД . ......... 223

1. Характер русского народа ............... —

2. Миссия русского народа ................. 232

3. Россия как государство ................ 234

4. Европа, Россия и русский народ ............. 239

Глава IX. СОЦИАЛИЗМ ................. 241

ЦЕННОСТЬ И БЫТИЕ Бог и Царство Божие как основа ценностей

ВВЕДЕНИЕ ........................ 250

Глава I. КРИТИЧЕСКИЕ СООБРАЖЕНИЯ, ПОДГОТОВЛЯЮЩИЕ ИДЕАЛ-РЕАЛИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТИ ..... 256

1. Психологизм. Учение Гейде ............... —

2. Учение Шелера ................... 262

3. Спор Лейбница и Арнольда Экгарда о понятии ценности .... 264

4. Ценность и абсолютная полнота бытия .......... 265

ГлаваII. УСЛОВИЯ ВОЗМОЖНОСТИ ЦЕННОСТИ . ...... 267

1. Для-себя-бытие субстанциального деятеля .......... —

2. Имманентность всего всему .............. 270

3. Бог и Царство Божие ................. 271

4. Любовь и свобода ..........;....... 274

5. Индивидуальное бытие ................ 276

6. Личность. Духовные основы бытия ............ 283

Глава III. ОСНОВНЫЕ СВОЙСТВА ЦЕННОСТИ . ....... 286

1. Определение ценности ................ —

2. Абсолютные и относительные, объективные и субъективные ценности ....................... 288

3. Всеобъемлющие и частичные абсолютные самоценности .... 291

4. Относительные Ценности ...'............. 293

5. Отрицательные ценности ................ 298

6. Служебные ценности ................. 302

7. Драматизм нормальной эволюции ............ —

8. Мнимые доводы в пользу релятивизма .......... 306

9. Ранги ценностей ................... 307

Глава IV. СУБЪЕКТИВНО-ПСИХИЧЕСКОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ ...................... 308

1. Ценность и чувство ценности .............. —

2. Ценность и воля ................... 309

431

БОГ И МИРОВОЕ ЗЛО

Основы теодицеи

ВВЕДЕНИЕ ....................... 31

Глава I. АБСОЛЮТНОЕ СОВЕРШЕНСТВО .......... 31

1. Бог .......................

2. Царство Божие ................... 32

Глава II. ЦАРСТВО НЕСОВЕРШЕННЫХ СУЩЕСТВ . ...... 32

ГлаваIII. ЗЛО ...................... 34

ГлаваIV. КОНЕЧНАЯ СУДЬБА ТВАРНЫХ СУЩЕСТВ ..... 36J

1. Справедливость Божия ................ -<

2. Милосердие Божие .................. 37i

Глава V. ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ТЕОДИЦЕЯ И ДОГМАТЫ ЦЕРКВИ ...................... 38(

ПРИЛОЖЕНИЕ. С.Левицкий.Н. О. ЛОССКИЙ .......... 39(

ПРИМЕЧАНИЯ ....................... 41(

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН ..................... 41

ПРЕДИСЛОВИЕ

" Уже сам факт появления книги Лосского о Достоевском вызовет большой интерес, ибо имя Лосского пользуется широкой известностью не только среди русских, но и среди иностранных его читателей и почитателей. В своих многочисленных и фундаментальных философских трудах Лосский построил систему мировоззрения, отличающуюся классической четкостью и последовательностью мысли.

Для русской философии главное значение Лосского заключается в том, что он явился первым русским мыслителем, которому удалось создать внутренне цельную и внешне законченную систему философского мировоззрения. Он совершил тот высший синтез «полноты духовных созерцаний Востока с логическим совершенством западной формы», который намечал в своих гениальных набросках Вл. Соловьев. Но значение Лосского не исчерпывается его заслугами перед русской мыслью. Его новая гносеологическая теория интуитивизма, впервые выраженная им в «Обосновании интуитивизма» (1906) и развитая затем в «Чувственной, интеллектуальной и мистической интуиции» (1938), имеет эпохальное значение и для мировой мысли. Ибо Лосскому удалось совершить новый коперниковский переворот в гносеологии, в на•правлении преодоления дуализма между сознанием и бытием в акте интуиции как «созерцания предмета в подлиннике». Если Бергсон блестяще описал интуицию, то Лосский дал подлинное «Основание интуитивизма».

В книге «Мир как органическое целое» (-1917) Лосский, руководствуясь идеей об «имманентности всего всему», построил новую систему метафизики, названную им «органическим идеал-реализмом». Выработанное им в этой книге понятие «субстанционального деятеля», безусловно, войдет в философский обиход будущего. В книге «Свобода воли» Лосским дана исключительно смелая, остроумная и глубинная концепция философского индетерминизма. В книгах «Ценность и бытие» (1931) и в недавно изданном труде «Условия абсолютного добра» (1947) Лосский дает свою теорию ценностей и свою «теономную этику», основывающуюся на усмотрении верховенства религиозных ценностей и дающую углубленный анализ структуры нравственных актов. Остальные работы Лосского мы можем привести лишь в порядке перечисления.

Необходимо отметить органичность философского пути Лосского: от гносеологии и логики он шел через метафизику и теорию ценностей

==6

к этике и религиозной философии. В лице Лосского русская теоретическая философия принесла свой самый зрелый плод.

Интересно, что почти все крупнейшие русские философы как бы считали своим долгом писать книги о Достоевском. Именно русским философам более, чем профессиональным литературным критикам, обязаны мы лучшими книгами о величайшем русском художественном гении. Мало того, Достоевский был, по существу, впервые по достоинству понят и оценен именно философами — создателями русского религиозно-философского Ренессанса, т. е. тем поколением, которое было затронуто и пронизано влиянием Достоевского и Вл. Соловьева и в котором после позитивистической духовной летаргии проснулась жажда духовного, в том числе философского, творчества. При этом Розанов и Мережковский, отчасти Лев Шестов почти что начали свою творческую деятельность с исследований о Достоевском, а Бердяев и Булгаков написали свои исследования в процессе становления их философского миросозерцания. В отличие от них Лосский занялся Достоевским значительно позже того, как он написал свои основоположные философские труды.

В книге Лосского обращают на себя внимание две черты: ее энциклопедический и синтетический характер. В первых трех главах: «Основные черты характера Достоевского», «Религиозная жизнь Достоевского», «Перерождение убеждений» — дан, вероятно, самый обстоятельный, и притом проникновенный, анализ характера писателя, и прослежена с необычайной тщательностью его духовная биография. Эти главы дают богатейший материал — и больше чем только материал — для понимания и изучения личности писателя. Лосский использовал для своего труда, можно сказать, все материалы, которые только можно было «раскопать» в условиях эмиграции, при этом сам образ Достоевского воссоздан им с большим архитектоническим искусством.

В дальнейших главах: «Абсолютное совершенство», «Теодицея Достоевского», «Мировое зло», «Значение страдания» и др.— Лосский дает психологически тонкую и философски глубокую интерпретацию основ религиозного миропонимания писателя.· После трудов Мережковского, Розанова, Бердяева, Иванова и др. трудно как будто сказать что-либо принципиально новое о мировоззрении писателя. Однако можно утверждать, что Лосскому удалось дать наиболее полную панораму мировоззрения Достоевского: его книга свободна от многих односторонностей, в которые соблазнительно впасть при философском анализе его творчества. В противоположность Мережковскому и Розанову, излишне иррационализировавшим и без того иррациональный мир Достоевского и, пожалуй, чересчур подчеркивавшим хаотическое начало в нем, Лосский освещает Достоевского примиряющим в «высшей гармонии духа» светом своего целостного разума. Отнюдь не умаляя трагического характера мироощущения писателя, он не абсолютизирует его «философии трагедии», не стремится сделать из Достоевского стопроцентного экзистенциалиста. Глубоко проникая в темные глубины мира сознания писателя, он не заражается теми «соблазнами свободы», против которых и сам писатель, может быть, не выработал при жизни достаточного иммунитета и которому в известной степени поддавались

==7

такие представители трагического мироощущения, как Шестов и Бердяев. Нельзя отрицать, что Бердяев и Вяч. Иванов, как люди профетического духа, в высшей степени созвучны Достоевскому. С другой стороны, их толкование Достоевского нередко чересчур субъективно и тень их собственного трагического мировоззрения (особенно у Бердяева) иногда заслоняет гармонический катарсис («осанну»), к которому все-таки был устремлен дух писателя.

Лосский именно и стремится вскрыть ту «невидимую гармонию», ту «осанну», которая составляет сердцевину мировоззрения писателя, несмотря на все видимые «горнила сомнений» и трагические раздвоения сознания в нем. Там, где Лосский не мог найти достаточной опоры для такого синтеза в мировоззрении писателя (например, в проблеме теодицеи), он становится на твердую почву в своем собственном мировоззрении, стремясь показать, что Достоевский не дал «синтетических» формулировок только потому, что он не был профессиональным философом, что, впрочем, более чем компенсируется гениальной и философски значимой диалектикой его художественных образов. Пользуясь таким методом, Лосский находит в Достоевском не только вырази~ теля антиномий «Содома и Мадонны, человекобога и Богочеловека», но прежде всего христиански-православный «Столп и утверждение истины». Истолковывать Достоевского в духе трагического мировоззрения гораздо благодарнее и литературно эффектнее, чем видеть в нем сверх того утвердителя истинно христианского миропонимания. Труднейшая задача для моралиста — -апология Добра без налета скуки — удалась Лосскому самым блестящим образом. Приводим слова самого автора по этому поводу: «Этический -скептицизм, сопутствуемый более или менее остроумными отрицаниями, более эффектен, чем защита положительных учений. Он придает человеку видимость глубокого ума. Повседневное добро, без которого даже и одного дня не прожить, привычно нам, как воздух, поэтому мы и не умеем ценить его по достоинству». ~

В свете гармонического мировоззрения самого философа мы прозреваем «невидимую гармонию», которой освещено изнутри творчество Достоевского, лучше и полнее, чем в труде какого-либо иного исследователя, что особенно ценно в наше время, когда так принято говорить о хаосе и дисгармониях, якобы составляющих главную характеристику «русской души», особенно в лице Достоевского.

Духовные снобы, вероятно, найдут книгу Лосского недостаточно парадоксальной и потому недостаточно экстравагантной. Но и они не смогут отрицать ценности мастерских анализов, сделанных Лосским.

Главное же — помимо своей информационной и философской ценности эта книга имеет огромную воспитательную ценность. В Лосском мы чувствуем не только исследователя Достоевского, но и духовный гармонический центр, мыслителя, примиряющего сомнения ума и запросы веры в своем собственном христианском миропонимании. А писать о Достоевском без опоры в своем собственном мировоззрении — значило бы написать «разыгранный фрейшиц перстами робких учениц». О Достоевском можно сказать то же, что было в свое время сказано о Канте: «Понять Достоевского — значит выйти за его пределы».

==8

Но именно потому, что Лосский сам преодолел в своем мировоззрении даже самые утонченные соблазны ума, ему удалось дать исключительно мастерские анализы «отрицательных героев» Достоевского — Ивана Карамазова, Версилова и особенно Ставрогина, которого он, вслед за Вяч. Ивановым, лишает «гордо-демонического» ореола. (Лосский использовал здесь свой собственный этюд «О природе сатанинской по Достоевскому», напечатанный в тридцатых годах в «Современных Записках».)

В противоположность большинству исследователей, односторонне сосредоточивавшихся на анализе отрицательных героев, Лосский посвящает большое внимание анализу положительных героев. В особенности его анализ характера и смысла судьбы князя Мышкина выполнен им с большой тонкостью.

^Ссылаясь на исследования психиатра Осипова, Лосский приходит к парадоксально звучащему теперь утверждению, что даже отрицательные герои Достоевского — отнюдь не душевнобольные, а только «невротики» и что в творчестве писателя дано достаточное количество душевно вполне нормальных лиц. Таким образом он подрывает установившийся односторонний миф о Достоевском как о больном гении.

В противовес распространенному взгляду на писателя как на «проповедника страдания» Лосский справедливо утверждает, что «проповеди патологической любви к страданию у Достоевского мы нигде не находим. Там, где он возвеличивает страдание, он имеет в виду страдание как неизбежное следствие нравственного зла, очищающее душу от этого зла».

В предисловии не место давать отчет о всех особенно ценных сторонах книги Лосского. Поэтому мы заканчиваем наш краткий обзор выражением уверенности в том, что в книге Лосского о Достоевском даже и взыскательному читателю откроется много нового и-поучительного и многие старые истины духа предстанут ему в новом свете.

Книга Лосского о Достоевском — одна из лучших книг, когда-либо написанная на эту вечно актуальную тему.

С. Левицкий

==9

ОТ АВТОРА

Во избежание возможных недоразумений я скажу несколько слов о том, как и когда возникла моя книга «Достоевский и его христианское миропонимание». В течение всей своей жизни я был в дружеских отношениях с Николаем Васильевичем Тесленко, известным присяжным поверенным. Осенью 1881 г. мы вместе поступили в первый класс Витебской классической гимназии. Имение родителей Тесленко находилось в пяти верстах от именьица моей матери в Невельском уезде Витебской губернии. После большевистской революции Тесленко жил в Париже, а я часто приезжал в Париж из Праги. Во время одной из встреч Николай Васильевич сказал мне, что я должен написать книгу о христианстве, вроде книги Шатобриана «Гений христианства» *. Я понимал, что такой книги я написать не могу, не имея достаточных знаний о христианстве. Но в течение многих лет, читая и перечитывая Достоевского, я делал записи о важнейших идеях его. Совет Тесленко навел меня на мысль, что я могу изобразить великие достоинства христианства посредством гения Достоевского. В 1939 г. книга моя была закончена, но напечатать ее по-русски не было возможности, потому что началась война. В 1942 г. мне была предложена кафедра философии в Братиславе, в Словакии. Протестантское общество «Tranoscius» напечатало мою книгу в 1944 г. в переводе на словацкий язык.

Н. Лосский

Лос-Анджелес, Калифорния, 9 мая 1952 г.

==10