Земцов Б.Н. (ред.) - Отечественная история. Ч.I - IX-XVII в. - 2009

полукружий (апсид). Здесь находился алтарь — место, где совершалось таинство богослужения. Вход через алтарные ворота, расположенные в невысокой преграде, отделял алтарь от основной части храма, где находились верующие. На западной стороне специально для князя, его семьи и свиты сооружался балкон (хоры). Попасть на хоры можно было по винтовой лестнице, расположенной в специально построенной башне, или по переходам, соединявшим храм с княжеским дворцом.

Первые храмы Древней Руси были выстроены греческими мастерами или с их помощью. Но, возникнув на базе византийской архитектуры, каменное русское зодчество уже на ранней стадии своего существования вырабатывает собственные традиции и стилевые особенности, которые стали каноном для строителей последующего времени.

Духовная культура. Основой духовной культуры в X в. становится религия.

Язычество восточных славян. Для того чтобы общество могло нормально функционировать, люди в течение многих веков вырабатывали определенные стандарты, нормы поведения, выражавшиеся в обычаях, традициях и верованиях. В каждом регионе эти нормы были свои. Все они христианской церковью были объединены одним термином — «язычество».

Язычество представляло собой политеистическую религию (от греч. polу — много и theos — бог). Оно развилось на основе родоплеменных культов, которые в свою очередь формировались в зависимости от вида деятельности того или иного племени. Например, у южных земледельческих племен главной была богиня земного плодородия Мокошь; у северных племен, занимавшихся прежде всего охотой и рыболовством, на первом месте стоял хозяин вод, рыбы и водных путей Ящер. К концу X в. многобожие превратилось в мировоззренческую основу сепаратистских настроений в племенах.

Первым почувствовал необходимость унификации религиозных культов Владимир Святославич (980—1015 гг.). В 980 г. он отобрал

вобщерусский пантеон шесть богов:

—на первом месте оказался Перун, воспринимаемый не только

как бог грозы, но и как бог оружия, покровитель воинов и князей;

—второй разряд составили Стрибог (бог неба), Макошь (богиня земли, плодородия) и Даждьбог (бог природы, солнца);

—в третий разряд попали иранские божества: Хорс (бог солнеч-

ного света) и Семаргл (бог семян, ростков, корней растений).

20

Крещение Руси. В «Повести временных лет» говорится о прибытии в Киев в 986 г. мусульманских, иудейских и христианских миссионеров, после чего Владимир собрал бояр и старейшин Киева для выбора одной из трех религий.

Скорее всего, Владимир не столько выбирал, сколько обеспечивал процессу христианизации страны государственную поддержку.

Первые христианские миссионеры появились в Киеве еще в 970—980-е годы. По всей вероятности, их появление оказалось следствием большого похода на Византию, совершенного восточными славянами в 860 г. Взять штурмом Константинополь им не удалось, но опасность нового нападения для византийцев оставалась вполне реальной, поэтому одним из средств ее предотвращения они избрали обращение врагов-язычников в христианство. Через какое-то время произошло первое крещение князей и их окружения. Точнее о факте крещения князей можно говорить лишь после 944 г. В тот год между Русью и Византией был заключен договор. Крещенные русские клялись его соблюдать в церкви Святого Ильи, а некрещеные клялись богом Перуном. Церковь Святого Ильи была соборной. Это означает, что в Киеве были тогда и другие церкви.

Первым правителем Руси, принявшим христианство, стала княгиня Ольга. В ее княжение в Киеве было создано 60-е архиепископство константинопольского патриарха. Однако ввести христианство в качестве официальной религии Ольге не удалось. Провести крещение населения страны не представлялось возможным, поскольку Русь тогда являлась федерацией племенных союзов, поэтому христианская вера оставалась частным делом отдельных людей.

Прошли десятилетия. К концу 980-х годов власть ее внука — Владимира — настолько окрепла, что он не нуждался в поддержке языческого населения. Кроме того, Византия оказалась в сложном положении, и киевский князь уже не боялся оказаться ее вассалом.

Крещение явилось показателем возросшей власти князя: реальная власть племенных жрецов закончилась, и предстояло бороться лишь с памятью о языческих богах, что было гораздо легче.

Формирование церковного аппарата управления началось на рубеже X—XI вв., когда были созданы Киевский, Черниговский и Полоцкий епископаты. В течение XI в. церковь стала важным составным элементом древнерусского государства. Она осуществляла духовную и идеологическую функции.

Религиозность народа. Древнерусскому населению был свойствен синкретизм веры — своеобразный синтез восточно-славянских

21

языческих традиций и православной духовной культуры, о чем свидетельствует устойчивость языческих представлений в фольклоре, суевериях и обрядах русских людей.

Крещение Руси в Х в. не сопровождалось коренной ломкой бытовых устоев жизни, но постепенно меняло ментальность населения. Принципиальные отличия христианского мировоззрения от языческого не сразу стали осознаваться большинством населения. Духовенство, состоявшее практически полностью из чужеземцев, имело ограниченные возможности воздействия на жизненный уклад широких слоев общества. В «Слове о законе и благодати» первого русского митрополита Русской православной церкви Иллариона Владимир и его предки-язычники «старый Игорь», «славный Святослав», возвеличившие своими победами Русскую землю, выделялись автором. С конца правления Ярослава Мудрого начинается уже активное восприятие христианских морально-нравственных норм, поскольку к этому времени их усвоила светская знать и сложилось собственное духовенство.

Отголоски язычества сохранялись в народном фольклоре. Там сказочные герои лишь тогда добиваются желаемого, когда выполняют все предписания: подчиняются всезнающим ведунам, задабривают встречающиеся им на пути злые силы. Особо причудливо христианское вероучение и языческие суеверия переплелись в менталитете русского крестьянина, жизнь которого была неразрывно связана с природой. Природно-климатические факторы много веков влияли на характер и результаты крестьянского труда, питая тем самым языческие верования. Наряду с христианством в сознании и обрядах крестьянства существовало множество элементов аграрной магии, примет и суеверий. Сохранялись поверья о лесных духах, леших, русалках, кикиморах и домовых.

Изобразительное искуство. Христианизация Руси и окрепшие связи с Византией благотворно сказывались на развитии русской культуры.

Византийские церкви украшали богатые мозаичные изображения и фрески. Росписи храма должны были передавать основные положения христианского вероучения, служить своеобразным «евангелием для неграмотных». Поэтому средневековое изобразительное искусство было строго канонизировано, использовало устойчивый набор сюжетов, типов изображения и композиционных схем, освященных церковной традицией.

22

Еще одним необходимым украшением храма были иконы (от греч. eikon — образ, изображение). С техникой станковой иконописи Русь познакомилась благодаря греческим мастерам. Иконы писались на специально обработанных липовых досках темперными красками, связующим раствором в которых служил натуральный яичный желток или сок растений. По христианским представлениям икона является своеобразным окном в иной мир, поэтому первые иконы появились либо чудесным образом (Спас Нерукотворный), либо были написаны с натуры художниками, которые лично знали изображенных (по преданию, образ Богоматери был написан евангелистом Лукой). Поэтому христианская традиция выработала строгую систему написания икон — иконографический канон. Не допускалось написание икон с живых людей или по воображению художника. Условность письма, четко отделявшего «горний» мир от «дольнего», должна была подчеркнуть в облике изображаемых на иконе святых их неземную сущность, духовность. Неподвижные фигуры писались на золотом фоне, который символизировал божественный свет без теней, так как в Царстве Божьем их нет.

Чтобы неукоснительно следовать канону иконописцы в виде образцов использовали древние иконы либо иконописные подлинники. Подлинники, представлявшие собой словесное описание каждого сюжета (Пророк Даниил млад, кудреват, в шапке, одежды испод лазорь, верх киноварь), назывались толковыми. Подлинники, содержавшие графические изображения — прориси, — лицевыми. Самой почитаемой иконой была созданная греческим живописцем Богоматерь с младенцем (Владимирская), ставшая духовным символом Руси. Автору Владимирской Богоматери удалось передать сложную гамму чувств молодой матери — радость материнства, нежное любование своим ребенком и предчувствие мук, его ожидающих.

В XI в. создано много произведений станковой живописи. Значительных успехов добились в ней и русские мастера. Нам известны некоторые имена — Олисей, Георгий, Алимпий. «Иконы писать хитр бе зело», — писали летописцы об этих мастерах. Но большинство произведений этого периода до нас не дошло. Немного сохранилось и произведений книжной миниатюры — еще одного направления древнерусской иконописи.

Литература. К древнейшим памятникам древнерусской литературы принадлежит «Слово о законе и благодати», написанное митрополитом Илларионом в середине XI в. Используя форму ре-

23

лигиозной проповеди, Илларион создал политический трактат, не вписывавшийся в рамки традиционной теологии. В нем подняты важнейшие политические и религиозные проблемы, связанные с отношениями Киевской Руси с Хазарским каганатом и Византией, принятием христианства и расцветом государства в правление Ярослава Мудрого. Дается религиозное обоснование государственной самостоятельности и международного значения Руси.

С борьбой за утверждение церковной самостоятельности связано появление оригинальной житийной (агиографической) литературы. Но и в этом типично церковном жанре проявляется публицистичность, столь свойственная древнерусской литературе. Образцом такого жития является «Сказание о Борисе и Глебе». Культ святых Бориса и Глеба имел глубокий религиозный и отчасти политический смысл. Основной тезис «Сказания» — призыв к единению Русской земли, осуждение княжеских междоусобиц.

Важные нравственные, социальные и политические проблемы затронуты в «Поучении» Владимира Мономаха. Это сочинение выдающегося государственного деятеля проникнуто тревогой за судьбу Родины. В нем содержится автобиография самого князя — древнейшая в русской литературе. На примере своей жизни Мономах показывает, что главная задача княжеской власти — укрепление государственного единства, для чего необходимо подчинять личные интересы общегосударственным целям и жить по христианским заповедям.

Древнерусская литература не знала рифмованной поэзии, но она пронизана образным мышлением — поэтическими сравнениями и гиперболами, содержит множество примеров ритмической речи. Приобщившись к лучшим образцам мировой христианской литературы, Древняя Русь создала самобытную, духовно-нравственную гражданственную и патриотичную литературу, свидетельствующую

овысоком уровне развития культуры в целом.

6.Распад древнерусского государства

Кначалу XII в. Киевская Русь представляла собой раннефеодальную монархию со следующими признаками:

—князья и бояре получали от киевского князя земельные владения за службу и на время службы;

—подавляющая масса крестьян оставалась лично свободной;

24

— государство сохраняло административно-территориальное единство.

Однако развитие производительных сил с неизбежностью вызывало к жизни новые процессы.

Княжеская дружина еще в XI в. разделилась на «старшую» и «молодшую». Если вторая продолжала выполнять свою изначальную военную функцию, то первая постепенно трансформировалась в аппарат управления — боярство. В условиях постоянной военной опасности со стороны половцев численность древнерусского войска росла. Каждый регион имел свой постоянный воинский контингент во главе со служилой знатью. Ее военно-административные возможности позволяли дистанцироваться от Киева. Справиться с этой тенденцией киевский князь уже не мог.

Начало процессу феодальной раздробленности положила также разросшаяся династия Рюриковичей. По традиции правил не столько киевский князь, сколько вся династия. В результате среди князей началась борьба за власть.

Первой политически обособившейся частью Киевской Руси стало Черниговское княжество. Это произошло еще в 1024 г.

Политические амбиции полоцких князей базировались на выгодном географическом положении их княжества и хороших природноклиматических условиях. Показателем высокого социально-эконо- мического потенциала княжества являлось раннее развитие феодальных отношений и возникновение городов — Изяславля, Витебска, Усвята, Орши, Копыса и др. Наибольшего расцвета Полоцкое княжество достигло при князе Всеславе Брячиславиче (1044—1101). При его сыновьях начались междоусобные войны, и княжество раздробилось на уделы (Минский, Витебский и др.).

Всередине ХI в. из Киевского княжества выделилось Переяславское.

Всвою очередь в 1097 г. из Черниговского княжества выделилось Северское княжество.

В1097 г. по инициативе переяславского князя Владимира Мономаха в фамильном граде Рюриковичей — Любече — собрались семь князей и установили новый принцип организации власти: «Каждо да держить отчину свою». Это означало юридическое оформление процесса феодальной раздробленности. В том же году свою независимость от киевского князя провозгласил князь северский.

25

Вначале XII в. этот процесс на короткое время оказался остановлен. В 1113 г. киевский престол перешел в руки Владимира Мономаха (1113—1125). Поскольку его авторитет среди остальных Рюриковичей оказался высоким, Русь на время оставалась формально единой. Но после его смерти процесс возобновился с новой силой.

В1125 г. из-под контроля Киева вышло Ростово-Суздальское княжество. С 1148 г. оно стало именоваться «землей», что по терминологии того времени означало «независимое государство».

С 1127 г. стало самостоятельным Рязанское княжество. Туровское княжество стало независимым после смерти Мсти-

слава Великого (в 1132 г.). Создать сильную власть в княжестве туровским князьям не удалось, поэтому в ХII в. оно распалось на более мелкие — Туровское, Пинское, Слуцкое и Клечевское.

Смоленское княжество обрело самостоятельность при внуке Владимира Мономаха Ростиславе Мстиславиче (1127—1159). В годы его правления княжество достигает наивысшего расцвета, о чем свидетельствует возникновение городов Дорогобужа, Можайска, Торопца, Орши. Как и в остальных княжествах, во второй половине XII в. в нем проходил процесс дробления.

Новгород отделился от Киева в 1136 г.

Волынское княжество стало независимым в 1141 г. Чуть позже из его земель выделилось Галицкое княжество.

К середине XII в. на месте единого государства возникло 15 самостоятельных княжеств. К началу XIII в. их было уже около 50.

7. Дискуссия об уровне социально-экономического развития Древней Руси

Важнейшим источником по истории южной Руси являются летописи. Из них мы узнаем, что в XI в. произошло расслоение древнерусского общества. Земля до конца X в. принадлежала исключительно общине, а князь с дружиной жили за счет дани, которую собирали в качестве платы за ратный труд. Но на рубеже Х—ХI вв. Владимир I захватил часть общей территории в личную собственность, а вскоре землю в собственность от него получили также церковь и ближайшие соратники. Однако летописные данные противоречат служебным документам, фиксирующим права на определенное имущество. До XII в. таких документов не было вообще. С XII в. до нас дошло лишь восемь документов: жалованные грамоты

26

князей боярам, уставные грамоты в пользу церкви, акты на куплюпродажу земли. Незначительное их число позволяет предположить, что такие сделки были редкостью.

Определенная информация по социальному устройству древнерусского общества XI—XII вв. содержится в церковных уставах Владимира I и Ярослава Мудрого, в «Житии Феодосия Печерского» и некоторых других источниках подобного рода.

Важными источниками являются юридические документы. Они однозначно указывают на появление в древнерусском обществе разных социальных групп. Однако эти источники лишь формулируют правовые нормы. Социологической информации они не содержат и не дают ответа на вопросы: какой социальный слой преобладал — люди или смерды, насколько широко были распространены закупы, каков был социально-экономический статус бояр?

Собственность князей и бояр выросла из системы «кормления». Однако остается открытым вопрос об определении степени и времени трансформации кормления в частную собственность.

Н.Ф. Котляр считает, что в княжение Владимира I продолжала функционировать именно эта система. Община (вервь), по его мнению, начала распадаться на рубеже X—XI вв. А далее требовалось определенное время, когда «экономический индивидуализм» крестьян породил изменения сознания, что обернулось бы признанием права на существование и чужой — боярско-княжеской — крупной земельной собственности. В противном случае попытка захвата крестьянской земли породила бы или сопротивление крестьян, или массовую миграцию.

Существующие источники позволяют утверждать, что подавляющая часть крестьян до XIII в. оставалась свободной.

Здесь возникает новый вопрос: земельная собственность была вотчиной или поместьем? Л.В. Черепнин и Н.Ф. Котляр полагают, что существовали вотчины, В.Т. Пашуто — поместья. По всей видимости, вторая точка зрения ближе к истине.

В XII — начале XIII в. для определения частной собственности использовался термин «волость». Как отмечает А.П. Толочко, его этимология восходит к слову «власть». Волость до XIII в. принадлежала только великому князю. Князья были не феодалами, а государями. Земельная собственность принадлежала им не как частным лицам, а как государям. Поэтому приравнивание древнерусского термина «вотчина» к западноевропейскому феоду, по мнению А.П. Толочко, ничем не обосновано.

27

Современный уровень историографии позволяет утверждать, вопервых, что в XII в. крупной земельной собственности было немного. Собственность князей и бояр, вероятно, ограничивалась несколькими селами. Частнособственнические отношения распространялись медленно. По мнению И.Я. Фроянова, боярская верхушка не стремилась к обособлению, а концентрировалась вокруг князя. Ее богатство состояло не столько в земельной собственности, сколько в движимом имуществе в виде ювелирных украшений, дорогой посуды и оружия.

Во-вторых, и это главное, киевские князья распоряжались землей не как своим недвижимым имуществом, а как государственной собственностью. Часто они наделяли ею своих родственников и бояр за службу и на время службы. Подобно социальнополитической практике Востока земля в Киевской Руси XII в. принадлежала не конкретному лицу, а должности. Когда киевский князь в силу каких-либо обстоятельств лишался престола, автоматически лишались земли и все, кому он ее раздал. Например, в 1148 г. Юрий Долгорукий захватил Киев и наделил своих сыновей волостями. Но после того как его выгнали из Киева, «свою» землю потеряли и его сыновья. Таким образом, Рюриковичи и бояре к XII в. в большей степени являлись не феодалами-частниками, а государственными служащими, получавшими землю в кормление.

Важнейшим атрибутом феодализма являлись иммунитеты. Боярского иммунитета Киевская Русь в XII в. не знала, но и церковные требуют внимательного изучения. Считается, что церковь получила земельную собственность и иммунитеты в начале XI в. Наиболее ранние источники относятся к XII в.: четыре княжеские грамоты, фиксирующие передачу земельных владений новгородским монастырям. Л.В. Черепнин расценивал их как иммунитет, вытекающий из земельной собственности. С.М. Каштанов полагает, что в равной степени это могло быть «кормление» за выполнение монастырем управленческих функций в регионе, где нет княжеской власти. Следовательно, эти грамоты предоставляли право на сбор дани, а не феодальной ренты. Отстаивая свою трактовку грамот, С.М. Каштанов обращает внимание на то, что они не давали монахам права выбора настоятеля. Таким образом, в XII в. монастыри не были вполне автономны, что является одной из основ феодализма.

Древнерусская социальная система в IX—XI вв. представляла собой аналог европейских варварских систем V—VII вв. Лишь в

28

XII в. в древнерусском обществе начали формироваться элементы феодальной системы.

8. Документы и материалы

Повесть временных лет

(Отрывок. Прозаический перевод на современный русский язык)

Вот повести минувших лет, откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал княжить и как возникла русская земля. . .

. . . Поляне же жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии (о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они все своими родами на своих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их — Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.

Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; былде тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: "На перевоз на Киев". Если бы был Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жители городище то — Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.

Ипосле этих братьев стал род их держать княжение у полян,

ау древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане. От этих

«Повесть временных лет» — наиболее ранний из дошедших до нас общерусский летописный свод. Относится к началу XII в. Известен в составе ряда летописных сборников, из которых лучшими считают Лаврентьевский и Ипатьевский.

29