Земцов Б.Н. (ред.) - Отечественная история. Ч.I - IX-XVII в. - 2009

церковная, читаемая литература; минея — месяц). Этот труд представлял собой 12 огромных фолиантов (по числу месяцев) и служит одним из источников по реконструкции религиозного сознания средневекового русского общества.

Светская публицистика. В течение XVI в. мышление людей оставалось в рамках религиозных канонов и догм, поэтому светские по тематике литература и публицистика по форме оставались церковными.

В первой половине XVI в. большой популярностью пользовалась «Повесть о белом клобуке». Она сохранилась более чем в 250 списках пяти редакций. В ней впервые появилась легенда о превращении Руси в центр христианского мира.

Центральной темой публицистики XVI в. было определение пределов царской власти. По одну сторону стояли И.С. Пересветов, Иван Грозный и другие, по другую — прежде всего князь А.М. Курбский. Каждый выражал позицию определенного социального слоя.

Так, основными сочинениями И.С. Пересветова были «Большая челобитная» и «Малая челобитная», «Повесть о падении Царьграда», первое и второе «Предсказание философов». Автор выступал как защитник интересов служилого человека, заинтересованного в укреплении централизованного государства.

Специфика русского общества заключается в том, что его основой всегда было государство. В силу доминировавших традиций и особенностей воспитания Иван IV ради достижения поставленных целей часто выбирал далеко не праведные пути, поэтому в посланиях Василию Грязному, Симеону Бекбулатовичу, игумену КириллоБелозерского монастыря, в переписке с Курбским он, с одной стороны, доказывает необходимость самодержавия, с другой — пытается оправдать свое чрезмерное насилие.

А.М. Курбский смотрел на царя и его дела иначе. В его взглядах преобладала тоска боярских кругов по утраченным вольностям. В 1564 г. А.М. Курбский бежал в Литву, бросив доверенную ему армию. В оправдание своего поступка он написал «Историю о великом князе московском» и четыре письма царю. В них он пытался достучаться до сердца Ивана Грозного, методично доказывая, что монарх должен быть окружен преданными советниками. А.М. Курбский многое знал по слухам и приписывал царю преступления, которых тот не совершал.

90

8. Документы и материалы

Записки о Московии

. . . Нижеследующее описание, которое я добыл не без труда, наглядно изображает обряд, которым венчаются (на царство) государи московские. Этот обряд применен великим князем Иоанном Bacильевичем, когда он, как я упоминал выше, короновал своего внука Димитрия великим князем и монархом Руссии.

Посреди храма Пресвятой девы воздвигается дощатый помост, на котором помещают три седалища: для деда, внука и митрополита, Кроме того, устанавливают возвышение, называемое у них налоем [nolai], на которое кладут княжескую шапку и бармы [barma], т. е. княжеские украшения. Затем к назначенному времени являются облаченные в торжественные одеяния митрополит, архиепископы [епископы], архимандриты [abbates, Appte], игумны [priorcs, Priorn] и весь духовный собор. При входе великого князя с внуком в храм дьяконы поют по обычаю "многие лета" одному только великому князю Иоанну. После этого митрополит со всем клиром начинает петь молебен Пресвятой деве и святому Петру-исповеднику, которого они, согласно своему обычаю, называют чудотворцем [miraculosas, Wunderzaichner]. По окончании молебна митрополит, великий князь и внук восходят на дощатый помост и первые двое садятся на поставленные там седалища, а внук меж тем останавливается у края помоста. Наконец великий князь начинает такую речь: "Отче митрополит, по божественной воле, по древнему соблюдавшемуся доселе нашими предками, великими князьями, обычаю великие князья-отцы назначали своим сыновьям-первенцам великое княжение, и как по их примеру родитель мой, великий князь, при жизни [coram se, neben sein] благословил меня великим княжением, так и я при всех благословил великим княжением первенца моего Иоанна. Но как по воле божией случилось, что оный сын мой скончался, оставив по себе единородного Димитрия, которого бог

Написаны австрийским дипломатом С. Герберштейном, который дважды —

в1517 и в 1526 г. — приезжал в Москву и жил здесь подолгу. Он был знаком с представителями самых разных социальных групп. С. Герберштейн один из первых рассказал о быте великокняжеского двора, придворном этикете, организации войска, денежном обращении и торговле. Ему были известны памятники древнерусской письменности, которые не сохранились до наших дней. Все это делает его «Записки» ценнейшим историческим источником.

91

даровал мне вместо сына, то я равно при всех благословляю его, ныне и после меня, великим княжением владимирским, новгородским и прочая, на которые я благословил и отца его".

После этого митрополит велит внуку приблизиться к назначенному месту, благословляет его крестом и велит дьякону читать дьяконскую молитву, а сам меж тем, сидя возле него и также склонив голову, молится: "Господи, боже наш, царь царей, господь господствующих, через Самуила-пророка избравший Давида, раба твоего, и помазавший его во царя над народом твоим Израилем, услыши ныне моления наши, недостойных твоих, и воззри от святости твоей на верного раба твоего Димитрия, которого ты избрал возвысить царем над святыми твоими народами, которого ты искупил драгоценнейшею кровью сына твоего единородного, и помаж его елеем радости, защити его силою вышнею, возложи на голову его венец из драгоценных камней, даруй ему долготу дней и в десницу его скипетр царский, поставь его на престол правды, окружи его всеоружием справедливости, укрепи его десницу и покори ему все варварские языки, и да пребывает сердце его всецело в страхе твоем, дабы смиренно внимал он тебе; отврати его от неправой веры и яви его истым хранителем заповедей твоей святой вселенской церкви, да судит он народ в правде, и да дарует правду бедным, и да сохранит сыновей бедных, и да наследует затем царствие небесное. . . "

Герберштейн С. Записки о Московии / Пер. с нем. А.И. Малеина и А.В. Назаренко, научные комментарии А.В. Назаренко, А.Л. Хорошкевич, С.В. Думин, М.А. Усманов. М.: Моск. университет, 1988. С. 79—81.

Домострой

. . . 21. Како дети учити и страхом спасати

Казни сына своего от юности его и покоит тя на старость твою и даст красоту души твоеи и не ослабляи бия младенца, аще бо жезлом биеши его не умрет но здравие будет ты бо бия его по телу, а душу его избавляеши от смерти, дщерь ли имаши положи на них грозу свою соблюдеши я от телесных да не посрамиши лица своего да в послушании ходит да не свою волю приимеши и в неразумии

Домострой — сборник правил, советов и наставлений середины XVI в. Приписывается протопопу Сильвестру, духовнику Ивана IV (Грозного).

92

прокудит девство свое, и сотворится знаем твоим в посмех и посрамят тя пред множеством народа аще бо отдаси дщерь свою бес порока то яко велико дело совершиши и посреди собора похвалишися при концы не постонеши на ню любя же сына своего учащаи ему раны да последи о нем возвеселишися казни сына своего измлада порадуешися о нем в мужестве и посреди злых похвалишися и зависть приимут враги твоя, воспитаи детище с запрещением и обрящеши о нем покои и благословение, не смеися к нему игры творя в мале бо ся ослабиши в велице поболиши скорбя и после же яко оскомины твориши души твоеи, и не даж ему власти во юности но сокруши ему ребра донележе растеть а ожесъточав не повинет ти ся и будет ти досажение и болезнь души и тщета домови погибель имению и укоризна от сусед и посмех пред враги пред властию платежь и досада зла.

22. Како детем отца и мати любити и беречи и повиноватися им и покоити их во всем

Чада послушаите заповеди Господни, любите отца своего и матерь свою и послушаите их, и повинуитеся им по Бозе во всем,

истарость их чтите, и немощь их и скорбь всякую от всея душа понесите на своеи выи, и благо вам будет и долголетны будете,

ипрославитеся от человек, и дом его будет благословен в веки, и насьледит сыны сынов твоих и досьтигнет старости маститы во всяком благоденьстве дни своя препровожают аще ли кто злословить или оскорбляет родителя своя или кленет или лает сии пред Богом грешен от народа проклят аще кто биет отца и матерь от церкви и от всякия святыни да отлучится, и лютою смертию и градцкою казнью да умрет, писано бо есть отча клятва иссушит а матерня искоренит сын или дщерь, не послушьливы отцу или матери, в пагубу им будет

ине поживут днеи своих иже прогневают отца и досажают матери. Мнится не согрешяя к Богу, и есть поганого горее, и обещник есть нечестивым о них же пророк Исаия рече возмется нечестивыи да не видит славы Господня, сих нечестивыи именова, иже бесчествуют родителя своя и паки насмехающагося отцу и укаряюща старость материю да ськлюют их вранове и снедят орли, честь же творяи отцу, и матери и повинующеся им по Бозе во всем, возвеселитися имут о чадех своих и в день печали избавит их Господь, Бог, и молитву их услышит его же просят подаст им вся благая, покояи матерь свою волю Божию творит и угожаяи отцу во благих поживет вы же чада делом и словом угожаите родителем своим во всяком

93

блазе совете да благословени будете от них отчее благословение дом утвердит, и матерня молитва от напасти избавит аще ли оскудеют разумом в старости отец или мать не бесчествуите их ни укаряите да от своих чад почтени будете, не забываите труда материя и отцова, яже о вас болезноваша и печални быша покоите старость их и о них болезнуите якож они о вас не глаголи много сотворих им добра одеянием и пищею и всякими потребами но ни си свободи сим не можеши бо ею родити и тако ею болети, яко она о тебе тем же со страхом раболепъно служити им да и сами от Бога мзду приимете и жизнь вечную наследите яко свершители заповеди Его».

Домострой. СПб.: Наука, 1994. С. 21—31.

Оразвитии революционных идей в России

ВXV и даже в начале XVI века развитие событий в России отличалось еще такой нерешительностью, что оставалось неясным, который из двух принципов, определяющих жизнь народную и жизнь политическую в стране, возьмет верх: князь или община, Москва или Новгород. Свободный от монгольского ига, великий и могучий Новгород, привыкший считать себя суверенным, богатый благодаря оживленной торговле, которую он вел, метрополия, имевшая широкую, разветвленную сеть владений по всей России, — Новгород всегда ставил права общины выше прав князя. Москва — удел, верный своим князьям, — поднявшаяся милостью монголов на развалинах древних городов, заселенная племенем, никогда не знавшим настоящей общинной свободы Киевского периода, — Москва одержала верх. Но у Новгорода также были основания надеяться на победу, этим и объясняется ожесточенная борьба между обоими городами, как и зверства, совершенные Иваном Грозным в Новгороде. Россия могла быть спасена путем развития общинных учреждений или установлением самодержавной власти одного лица. События сложились в пользу самодержавия, Россия была спасена; она сталa сильной, великой — но какой ценою? Это самая несчастная, самая порабощенная из стран земного шара; Москва спасла Россию, задушив все, что было свободного в русской жизни.

Оправившись мало-помалу от учиненного монголами разгрома,

русский народ очутился лицом к лицу с царем, с неограниченной монархией, гнет которой был особенно тяжким благодаря влиянию, приобретенному ею под сенью ханской власти. Царь стал могущественнее всех других князей, вместе взятых, и населения городов.

94

Найдя крамольников, будь то князья или города, он подчинял их своей власти. Новгород крепко держался, но в конце концов пал; вечевой колокол в качестве трофея был перевезен в Москву. Веча смолкали одно за другим, во всем государстве наступала глубокая тишина, цари становились самодержавными. . .

Герцен А.И. Собр. соч. в 30 т. Т. 7. М.: Политиздат, 1956. С. 161–162.

Задание

Выше приведен отрывок из произведения публициста XIX в. А.И. Герцена. Определите, в какой мере его взгляд на историю соответствует современному уровню научных знаний?

Контрольные вопросы

1.В чем заключается специфика образования Московской Руси во второй половине XV — первой половине XVI в. (в чем отличие этого процесса от образования единых государств в Европе)?

2.Чем объяснить возникновение в Московской Руси самодержавной, а не демократической идеологии?

3.На каком основании некоторые историки считают, что в России XVI в. был высокий уровень развития ремесла? Какие критерии надо использовать для выяснения уровня развития ремесла?

4.В XV—XVI вв. войн в Европе было больше, чем в России. Почему они не имели таких тяжелых социальных последствий, как

вРоссии?

5.Почему в Европе в XV в. появилась живопись, а русская иконопись не развивалась?

Список рекомендуемой литературы

1.Аракчеев В.А. Земская реформа XVI в.: общероссийские тенденции и особенности // Отечественная история. 2006. № 4.

2.Булычев А.А. Между святыми и демонами: заметки о посмертной судьбе царя Ивана Грозного. М.: Знак, 2005.

95

Тема IV. РОССИЯ XVII в.

1. Смутное время

Ключевым событием XVII в. явилось Смутное время.

Как гражданская война, в ходе которой все социальные слои вступили в борьбу друг с другом, Смута началась в 1604 г. Но ее предпосылки сложились в 1598 г., когда после смерти бездетного Федора Ивановича пресеклась династия Рюриковичей.

В 1598 г. на престол Земским собором был выбран Борис Годунов, брат жены царя Федора. Фактически он уже правил страной в течение последних 12 лет (из четырнадцати лет царствования Федора). Новый царь оказался опытным государственным деятелем и тонким политиком. Борис пытался помириться с недавними соперниками, старался заручиться поддержкой боярской аристократии, восстановил в боярских правах опальных князей Ростовских, Оболенских, Куракиных и Голицыных, сохранил за Ф.И. Мстиславским пост главы Боярской думы.

Борис Годунов стремился поддерживать мирные отношения с враждебными Крымом, Турцией и Речью Посполитой, развивал торговые и культурные связи с Европой. Осыпал льготами иностранных купцов. Первым из царей стал отправлять дворян за границу «для науки разных языков и грамоте». Во многих городах при нем открылись типографии, он мечтал об учреждении университета, был «милостив и нищелюбив».

Однако для бояр все это не имело значения. Во-первых, не мешая выходцу из захудалого рода костромских бояр в 1598 г. стать царем, они надеялись на ответное доброжелательное отношение с его стороны, чего не получили. Во-вторых, они готовы были терпеть обиды от законного Рюриковича, но не от худородного Бориса.

Наибольшую опасность представляли пятеро братьев Романовых. Ключевую роль в антигодуновских интригах играл старший

97

из братьев — красавец и щеголь Федор Никитич. В 1601 г. царю Борису пришлось постричь его в монахи и отправить в отдаленный монастырь, а остальных братьев — в ссылку.

В момент избрания Б.Ф. Годунова на царский трон за его спиной стояли 22 представителя его рода, находившиеся на государевой службе. Но вскоре позиция рода Годуновых пошатнулась:

—еще в 1598 г. умер управляющий царским имуществом Василий Годунов;

—в 1602 г. умер опытный полководец и дипломат Иван Годунов;

—в 1603 г. умерла царица Ирина (вдова царя Федора), кото-

рая пользовалась всеобщим уважением, что в определенной мере распространялось и на ее брата;

— к 1604 г. Годуновы потеряли контроль над армией. Ослабление влияния одного из боярских родов никогда не

разрослось бы в полномасштабную войну, если бы не три обстоятельства.

Во-первых, в 1601—1604 гг. страну поразили невиданные по масштабам неурожаи и голод. Правительственные меры по преодолению голода оказались неудачными, что привело к озлоблению низов.

Во-вторых, царь Борис был выборным. Для людей XVII в. определяющим было сакральное, базирующееся на православной системе ценностей, отношение к царской власти. Недаром Г. Отрепьев выступал под именем царевича Дмитрия. Без Богом данного царя народ не мыслил своего существования. Люди, например, верили в то, что настоящий государь имеет символы царской власти на теле: крест, орел или царские знаки. В народном сознании истинный царь получает власть от Бога, а ложный от дьявола. Иноземцы писали, что русские, согласно византийской традиции, считают царя «земным Богом». После избрания Годунова на царство вопрос о том, насколько его власть от Бога, встал в народном сознании весьма остро. Это понимал и сам царь. Вскоре Годунов узнал о готовящемся вторжении в Россию войск крымского хана Казы-Гирея. Новый государь лично решил возглавить поход, но хан двинулся в Венгрию. Годунов вернулся в Москву не победителем, а миротворцем. С точки зрения народного сознания воля Божия о Годунове-царе не была явлена. Б.Ф. Годунов понимал шаткость своего положения и пытался укрепить власть браком единственной дочери Ксении со шведским герцогом Густавом, но свадьба не состоялась.

Очень быстро царь Борис стал восприниматься самозванцем, не имевшим сакральных прав на престол, да еще и повинным в смерти

98

законного царевича Дмитрия. Люди верили, что голод и неурожаи, постигшие Россию вскоре после избрания Годунова, представляют собой Божие наказание. Все помнили, что он принадлежал к служилому роду. Не будучи в народном представлении настоящим государем, Борис становился «ряженым» царем. В русской традиции ряженые изображали нечистую силу, их действия характеризовались антиповедением и имели колдовской смысл. В глазах народа Борис именно играл в царя, его поведение, следовательно, было колдовским.

Летом 1604 г. на западной границе объявился «царевич Дмитрий». После тщательного расследования посольский приказ обнаружил, что под этим именем скрывается беглый монах московского Чудова монастыря Григорий Отрепьев. Но итоги расследования никого не интересовали.

Народным массам требовалось простое объяснение их несчастий, чему и послужила идея незаконности царя Бориса. Все сразу осознали, что выборным царь никак быть не может, что именно от этого происходят беды. Все дружно уверовали в чудесное спасение законного царевича Дмитрия. В результате при всего лишь с двухтысячной армией самозванец 1 июня 1604 г. триумфально вступил в Москву (Борис Годунов не выдержал груза навалившихся несчастий и скончался от удара 13 апреля.)

Самозваный царь неожиданно оказался хорошим государем:

—всерьез занимался государственными делами, ежедневно заседал в Думе с боярами и на удивление быстро решал сложные вопросы;

—отменил казни, дважды в неделю принимал жалобы, был ми-

лостив (Изобличенных во взяточничестве приказных в его царствование публично били палками.);

—осыпал милостями Романовых, Нагих и других бояр, пострадавших при Борисе;

—произвел массовую раздачу денег служилому дворянству и

увеличил их поместные оклады;

— за помощь в 1604 г. в продвижении на Москву освободил крестьян Северщины от налогов на 10 лет, и хотя не решился отменить крепостное право, но принял несколько указов, облегчавших тяжелую жизнь крестьян: при отказе им в помощи в голодные годы помещики теряли свои права на этих крестьян, в случае смерти помещика крестьяне по наследству не передавались, а становились вольными.

99