45. Русское почвенничество. А. Григорьев, н. Страхов, н. Данилевский, ф. Достоевский.

К шестидесятым годам XIX века относится возникнове­ние кон­цепции почвенничества. Ее представителями были А. Григорьев, братья Достоевские, Н. Страхов. Главной их идеей была идея «национальной почвы» как основы со­циаль­ного и духовного развития России. Почвенничество - своего рода кон­сер­вативная форма философского романтизма – отли­ча­лось также определенной религиозной ориен­­тированностью. Ф. М. Достоевский представлял всю ис­то­рию человечества как борьбу за торжество христианства, причем русскому на­ро­ду приписывалась миссия духов­но­го спасения мира. Во многом почвенничество было близ­ко доктрине официальной на­род­ности («православие, самодержавие, народность»).

Достоевский. Вначале в кружке петрашевцев. Ссылка, Сибирь. испытал «перерождение убеждений». Теперь отправной пункт не во внешнем преобразовании социальной среды, а во внутреннем преобр-нии личности. Развёртывает программу почвенничества - попытка примирить народ и интеллигенцию, религиозную традицию и новоевропейскую образованность, славянофильские и западнические начала. Ставит вопрос об антропологических корнях социального зла и о необходимости этического фундамента, без которого эта свобода вырождается в разрушительный и асоциальный произвол. Основной круг духовных и умственных интересов Достоевского: «тайна человека», загадка красоты, смысл истории смысл жизни... Д. считает, что главное в человеке не рассудок, а воля  личность, способная подчинить себе внешние обстоятельства. Далее в своих произведениях Д. выясняет путём «жестокого» эксперимента над героями те трагические пределы, за которыми утрачивается человечность и зло оказывается необратимым. Пишет об одинокости человека в современной европейской разобщённой цивилизации. Спасение - идеал положительного человека. Возлагает большие надежды на русский народ как на носителя высшей духовной истины, которая утрачена Западом, и на патриархально-монархические устои. Видит Россию во главе мировой православной империи (утопия). Выступает против любого бунта. За примирение народов - высшее призвание России. Это назвал «русским социализмом». В центре его картины мира находится человек, ощущающий не преложность своего «Я» перед лицом всей Вселенной.

Выступающий с позиций почвенничества А.А. Григорьев /1822-1864/ в целом признавал определяющее значение патриархальности и религи­озных начал в русской жизни, но очень критично отзывался о романтическом мировоззрении классического славянофильства: "Славянофильство верило слепо, фанатически в неведомую ему самому сущность народной жизни, и вера вменена ему в заслугу

46. Философские идеи русского консерватизма. К. Леонтьев, к. Победоносцев.

Консерватизм – социально-философские концепции, обосновывающие необходимость сохранения и поддержания исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни, ее моральных, правовых, религиозных и семейных основ.

Данилевский впервые изложил на теоретическом уровне идею многообразия типов культур, разработал систему основных типов культур, объяснил механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории. Культурно-исторический тип – «самостоятельные и своеобразные планы религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, - одним словом, исторического развития». Содержание всемирной истории составляет развитие 1- типов культур: египетской, китайской, индийской, древнесемитической, иранской, ассиро-вавилонской, древнегреческой, древнеримской, новоаравийской, романо-германской. Мексианский и перуанский типы не успели развится и были уничтожены. Славянский – в процессе становления. Каждая цивилизация вырабатывает преимущественно свой вид духовной деятельности. По Д. их 4: религиозная, культурная, политическая, общественно-экономическая. Цикл развития культурно-исторического типа: бессознательный период-становление-цивилизация-застой-гибель и разложение. Концепция полицентризма типов культур, многовариантность развития. Все цивилизации вносят свой вклад в сокровищницу истории, и ни одна цивилизация не может гордится тем, что представляет высшую точку развития в сравнении с ее предшествинницами во всех сторнах развития. У каждого народа своя история, куьтура, религия, свой национальный дух. Россия и Европа принадлежат к разным типам культур.

Леонтьев разработал оригинальную социально-философскую концепцию консерватизма. Связывая воедино природу и человека, мир его культуры, Леонтьев сформулировал органическую теорию развития, для которой характерны: 1. Аналогия между любой органической системой и организмом как неразложимой целостностью. 2. Представление о закономерных этапах развития системы, составляющих конечный во времени цикл. Полный цикл включает в себя этапы первичной простоты, цветущей сложности, вторичного смесительного упрощения. На основе этой схемы Леонтьев обосновал идею цикличности развития государств, народов, культур, выдвинутую Данилевским. Цикличность развития общества подобна фазам развития организма. Эта теория стала философской основой историософских построений русских консерваторов. В программной статье «Византизм и славянство» Леонтьев показывает принадлежность России не к европейскому, а к другому типу культуры, который он определяет как византийский.

Победоносцев. В русском консерватизме была не только дана критика идей либерализма и демократии с философских позиций, но и выявлены идейный основы либерально-демократических учений, предпосылки демократии и механизм ее функционирования. Сопоставив теорию и практику демократии и показав полное их расхождение, К Победоносцев характеризует ее как «великая ложь нашего времени». Демократия безнравственна, потому что она основана на лжи. Он показывает, что идея народовластия очень привлекательна, но в действительности управлять будет не народ, а политическая элита.