11. Особенности восточной (Древнеиндийской и Древнекитайской) философии в сравнении с западной (Древнегреческой) философией.

Римскую, греческую и христианскую религию мы не принимаем, например, сразу за философию, так как греческие и римские боги, и Христос, предстают перед нами как олицетворенные формы. Восточные же религии напоминают философские представления, потому личностный момент в них недостаточно выявлен, религиозное представление не индивидуализировано и носит общий, кажущийся философским характер.

В этом смысле особенностью начальной древнеиндийской философии является ее неотчлененность от комплекса религиозно-мифолгических представлений, что накладывает свой отпечаток на метафизику в целом, т.е. способ разрешения предельных вопросов. Так философская антропология сливается с религиозной идеей освобождения сознания (своего рода «спасения души»). Вся антропология растворяется тем самым в физиологии, психологии и этике. Вопрос том, что такое человек, решается, таким образом, путем искоренен: почвы для постановки самого этого предельного вопроса. Философия выступает как отказ от философии.

Особенностью же древнекитайской философии является ее неотчлененность от обыденного морального сознания.

Практический характер начальной китайской философии, ее связь с житейской мудростью и этико-политическую направленность. Отсюда — малосистемность и слабая рационализированность древнекитайского типа философии, ибо нравственная мудрость предпочитает пользоваться притчами и изречениями, которые и составляют основное содержание философских учений Конфуция, Ян Чжу, Чжуан-цзы и других мудрецов Китая.

Все сказанное не означает, что древнекитайская и древнеиндийская философия застывают и не делают попыток идти дальше по пути чисто философского мышления*. Речь идет лишь об истоках и особенностях двух этих типов мышления и их отличии от классического древнегреческого типа философии.

Русский философ Н.О. Лосский заметил, что философия предполагает наличие двух противоположных и трудносовместимых начал: способности к абстрактному мышлению в его высшей форме и способности к конкретному созерцанию реальности на его высшей ступени. Применяя эту мысль к нашей теме, можно сказать, что в восточной философии способность к конкретному созерцанию реальности (будь то в форме древнеиндийского представления о богах или древнекитайского представления о нравственной и политической жизни) явно заслонила собой способность к понятийному знанию, абстрактному мышлению..

Классический, древнегреческий тип философии представляет собой такое единство гармоничное сочетание абстрактного мышления и конкретного созерцания. Это и позволяет нам считать, что философия берет свое начало на Западе, в Древней Греции.

1) В марксистской философии широкую известность приобрел принцип деления философии на материализм и идеализм в зависимости от ответа на основной (предельный) вопрос философии. (термины «материализм» и «идеализм» впервые в начале XVIII в. употребил Лейбниц применительно к философии Эпикура и Платона.)

Согласно Ф. Энгельсу, философы разделились на два больших направления — сообразно тому, как они отвечали на вопрос об отношении мышления к бытию. Те, кто утверждали, что дух существовал прежде природы, составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма.

На основании этого принципа принято выделять следующие основные типы материализма и идеализма:

•наивный материализм древних греков и римлян (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар);

•механистический материализм XVII—XVIII вв. (Бэкон, Гоббс, Гжхенди, Толанд, Гольбах, Дидро, Ламетри);

•антропологический материализм XVIII—XIX вв. (Гельвеции, Фейербах, Чернышевский);

•вульгарный материализм середины XIX в., отождествляющий сознание с материей (Фогт, Мелешот, Бюхнер);

•диалектический и исторический материализм Маркса, Энгельса, Ленина и их последователей.