12. Основные культурно-исторические типы философии и вытекающие из них школы и направления. Мировая философская мысль и национальные философии.

Существует три самобытных культурно-исторических типа философии: греческий, индийский и китайский. По своему значению и влиянию на культуру они вышли далеко за рамки национальных философий. Основные философские школы, соответствующие этим типам философии, сформировались еще в древности, до нашей эры, и стали программой и основой для всех последующих философских учений, включая современные. (Это особенно характерно для индийской и китайской философий, которые во многом являются комментарием к древним учениям и школам.)

Греческая философия берёт своё начало в VI веке до н. э. Корни западной философии, истокирациональногомышленияи само возникновение слова «философия» связаны с несколькими мыслителями и их школами, которые появились вГрециив этот период. Собирательно все эти философы именуются досократиками, то есть предшествующимиСократуи в теоретическом, и во временном смысле. Среди самых известных досократиковФалес, Демокрит,ПифагориЗенон. Досократики ставили перед собойметафизическиевопросы вида «Что такоебытие?», «Существуют ли в реальности границы между объектами?» или «Меняются ли объекты в реальности?», а также создали несколько противоречащих друг другу моделей мира, частично отвечающих на эти вопросы. Главная ценность этих моделей заключалась в новом способе получения знания: рациональное теоретизирование в связке сэмпирическиминаблюдениями.

Фалес был первым из философов, который использовал редукционизм— попытался выделить внутри сложного окружающего мира какие-либо простые законы или составляющие. Этот метод был в течение следующих 200 лет повторён многими из досократиков, в частности Демокритом иЛевкиппом— авторами концепцииатомизма, которая оказалось очень ценной философской, а впоследствии и научной концепцией, применяемой и по сей день. Заслуга досократиков также заключается в совершествованиилогики, которая ими отрабатывалась не только на философском, но и на математическом материале. Неслучайно, многие достиженияэлементарной математикиигеометриитоже связаны с именами досократиков. Досократики заложили основу классической античной философии. Пифагор был первым, кто начал использовать слово «философия», хотя ещё в более общем смысле, а не в качестве термина.

Более поздняя группа древнегреческих философов, софисты, проявляласкептицизмв отношении досократиков, искавшихистинныеответы на свои вопросы. Софисты верили врелятивизм, в относительность истины и брались красноречиво и убедительно отстаивать любую точку зрения, а также обучали этому своих учеников. Хотя софисты многократно критиковались более поздними греческими философами, они внесли ценный вклад в развитиелогикиириторики. Философия в последующие этапы своего развития неоднократно возвращалась к релятивизму в других контекстах.

Древнегреческая философия: основные направления и школы.

Философия Древней Греции занимает особое место в истории философской мысли по многообразию течений , школ и учений , идей и творческих личностей , богатству стилей и языка, влиянию на последущее развитие философской культуры человечества. Сформировались два основных типа философского мышления и мировоззрения (идеализм и материализм).

Первый период формирования греческой философии – становление (VI-V в.д.н.э.), досократовская. Первые элементы философского мышления появились в произведениях древнегреческих историков –Гомера , Геродота , Гесиода иФукидида. Самая первая философская школа –Милетскут. Это была натурфилософия. Милетские мудрецы и философы:Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклид. Собственную школу основалПифагор(Пифагорейский союз). Он учил, что основой мира является число:”Число владеет вещами”. В школеэлеатов(Ксенофан, Парменид, Зенон) было обращено внимание на проблему бытия и его движения. Ранняя древнегреческая философия представлена также творчествомЭмпедоклаиАнаксагона.Значительное место заняло творчествоатомистов (Левкипп,Демокрит).

Второй период – классическая философия (V-IV в.д.н.э.). Расцвет древнегреческой философии был связан с ее поворотом от мира природы (Космоса) к теме человека (микрокосмоса) и общества. Этот период связывают со школойсофистов, первых древнегреческих просветителей и учителей мудрости (Протагор, Горгий, Антифонти др.) Иначе рассматривал проблему человека греческий учитель нравственностиСократ (оказание помощи человеку в его познании самого себя). После Сократа существовала школакиников(Антисфен, Диоген). Они призывали вести предельно простой “собачий” способ существования, отказ от мирских удовольствий. Особое место в гр.ф. занимает личностьПлатона, он считается родоначальникомобъективного идеализма. Сторонники Платона, основателя Академии, считали реальное существование некого духовного начала, которое породило из себя этот материальный мир. Платон хорошо известен также и своим социально – политическим учением. Он явился родоначальникомфилософского идеализма. Вершиной в развитии древнегреческой философии стало творчествоАристотеля. Этот мыслитель проявил себя во многих областях познания - в логике и эстетике, в политической теории и естествознании.

Третий период – это закат древнегреческой философии (III в.д.н.э .– IV в.н.э.), совпал с упадком свободной политической и духовной жизни в городах Древней Греции. Важнейшими философскими течениями в то время былиэпикурейство, стоицизм и скептицизм.Эпикур является самой крупной фигурой в философии грекоримского периода. Большое внимание Эпикур уделил темесчастья человека, он был сторонникомгедонизма, “философии счастья”. Стоицизм, ”философия спасения” выразил ощущение надежности мира и неопределенности, настроения неуверенности и страха.Скептицизм(Пиррони др.) отвергал возможность получение человеком достоверных знаний об окружающем мире. КI в.д.н.э. упадок древнегреческой философии стал очевиден . В ней появилсяэклектизм– механическое сочетание разнородных идей и учений. В философии зазвучали мифологические, религиозные и мистические мотивы, отразившие великуюсоциальную катастрофу– распад гигантской рабовладельческой формации. Древнегреческая философия стала одной из самых ярких страниц в в истории мировой философской мысли .

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Древнеиндийская философия зародилась из традиции толкования Вед, древнейших текстов традициииндуизма. Время зарожденияиндийской философиинебесспорно. Часть исследователей соотносят начало древнеиндийской философии с VIII—VI вв. до н. э. — с написаниемУпанишад, раннего сборника комментариев к Ведам, считая Упанишады уже философским произведением. Более консервативный подход относит начало собственно философии в Индии к V—IV вв. до н. э., к так называемому «шраманскомупериоду». В этот период странствующие монахи,шраманы, стали подвергать сомнению авторитет Вед, что спровоцировало религиозную полемику и привело к возникновению различных философских течений. Среди наиболее известных критиков индуизма выделяются, в первую очередь,Будда, а также его современникАджита Кесакамбала, в наследии которого прослеживаетсяматериализм, выраженный ещё более отчётливо, чем уДемокрита, иПакудха Каччаяна, учивший своих последователейредукционизмуиреализму, который впоследствии стал свойственен многим древнеиндийским философам.

В древнеиндийской традиции прослеживается течение софистов,«Локаята», полемическая традиция которых способствовала появлению множества «философских кружков».^[80]В дальнейшем (IV в. до н. э. — II в. н. э.) в Индии формируютсядаршаны— философские школы, которые разбиваются на те, которые считают Веды авторитетом, и на те, которые отрицают их авторитет. К первой группе относятся в первую очередь шесть классических школфилософии индуизма:санкхья,йога,ньяя,вайшешика,мимансаи веданта. Ко второй группе относятся локаята,школы раннего буддизма,школа джайнизмаи другие. Характерной общей особенностью индийской философии была приверженность многих школ ярко выраженномуреализмув сочетании с интересом кэпистемологии, к достоверности средств познания.

Древнеиндийская философия в своём становлении проходила те же первые этапы, что и греческая, однако происходило это значительно медленнее, что предположительно может быть связано с тем, что логикарассуждений индийских философов была привязана клингвистике, а не кматематике, как удосократиков. Древнеиндийскийсиллогизмобычно состоял из пяти и более ступеней, против классических трёх ступеней, и рассуждения рассматривались как стратегии убеждения, а не какдоказательства. Древнеиндийская философия проработала многие вопросылогики, ввела понятие, собственно, философии, а в некоторых аспектах раннего буддизма приступила к проработке философских вопросов, к которымевропейская философияподошла только к периодунового времени. Вместе с этим в Индии логика философского рассуждения не достигла уровняАристотелявплоть до началаXX века, и в Индии даже в традициях развитого буддизма не были созданы тексты, аналогичные платоновским и аристотелевским, которые могли бы стать ядром более зрелых философских школ, аналогичных античным школам, и, таким образом, индийская философия прошла приблизительно лишь половину пути, пройденногодревнегреческой философией. Последующее в Индии доминирование уже канонизированныхбуддизмаиджайнизма, возможно, послужило причиной значительного снижения разнообразия школ индийской философии и сказалось на темпах её развития.

Хотя китайские классические тексты описывают период «ста философских школ», которым приписывается зарождение философии вКитае, исторические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что в реальности этих школ было значительно меньше, причём учениеКонфуциявозникло первым, в VI—V вв. до н. э., а остальные школы, самые известные из которых —даосизмилегизм, зарождались и развивались, формулируя свои учения уже по отношениюкконфуцианству. В частности, тексты легендарного основателядаосизма Лао-цзывозникли после Конфуция.

Отличительной особенностью китайской философииявляется абсолютное преобладание в нейпрактической философии, в особенностиэтикииполитической философии. Китайские философы в первую очередь задавались вопросами, каким должен быть идеальный гражданин и идеальный правитель, что требуется для поддержания гармонии и порядка в государстве и обществе, а полемика между различными школами вращалась вокруг истинного источника гармонии в мире и обществе. По большому счёту это связано, с одной стороны, с тем, что китайское общество этого периода только что пережило ряд политических потрясений и старалось переосмыслить политическую конфигурацию государства, а, с другой стороны, с тем, чтограмотность, а, как следствие, и возможность заниматься философией находилась вКитаев зависимости от строгой иерархии общества. Философы, таким образом, оказывались приближенными к политикам и чиновникам, но изолированными от других слоёв общества.

В период становления китайской философии ряд философских школ ставили вопросы метафизики,эпистемологииинатурфилософии, что в особенности относится кмоистамиинь ян цзя, однако серьёзного продолжения эта работа не получила. С одной стороны, философы в Китае подверглись серьёзным гонениям, а, с другой стороны, в Китае возобладала философия Конфуция, которая уделяла наибольшее внимание вопросам этики, а в вопросахбытияопиралась на традиционнуюкитайскую мифологию, причём постулировала наилучшим источником знания древние тексты. Более того, в периоддинастии Хань, сIII в до н. э., конфуцианству был предан де-факто статус религии, и философия в Китае была вынуждена развиваться относительно конфуцианского канона.