- •1. Определение и предмет философии. Проблемное поле философии. Философия как любовь к мудрости. Структура философского знания. Основные разделы философии.
- •4.5. Философия религий
- •3. Философия как особый вид знания. Сравнение философии с религией, искусством и наукой.
- •4. Специфика философского мышления: понятие фундаментального философского настроения, философия и философствование. Предельное (метафизическое) вопрошание и предельное противоречие (антиномия).
- •5. Основной вопрос философии. Материализм или идеализм
- •6. Цель и назначение философии. Отношение философии к действительности, связь философии с жизнью (по работе и.А. Ильина «Религиозный смысл философии»).
- •7. Философия и метафизика (м. Хайдеггер Основные понятия метафизики)
- •8. Предмет и метод истории философии. Соотношение философии и истории философии. Соотношение истории философии с историей других областей знаний.
- •9. Многообразие философских учений, взаимопротиворечивость и взаимоопровергаемость. Мировая философская мысль и национальные философии.
- •10. Гегель о начале философии и ее истории (по работе г.В.Ф. Гегеля «Лекции по истории философии»).
- •11. Особенности восточной (Древнеиндийской и Древнекитайской) философии в сравнении с западной (Древнегреческой) философией.
- •12. Основные культурно-исторические типы философии и вытекающие из них школы и направления. Мировая философская мысль и национальные философии.
- •13. Общепринятая периодизация истории философии.
- •14. Основные принципы типологизации философских учений: марксистский принцип, типологизация в.С. Соловьёва, классификация н.А. Бердяева, типология с.Н. Булгакова.
- •15. Фундаментальные проблемы античной философии.
- •16. Проблема общих понятий (универсалий) как центральная философская проблема средневековой философии (схоластики).
- •17. Основные направления философии Нового времени.
- •18. Специфика русской философии, ее характерные черты и особенности. Славянофилы и западники о проблемах бытия, познаниях, исторических судьбах России.
- •19. Немецкая классическая философия: основной круг проблем и основные представители.
- •20. Западноевропейская философия XIX-XX вв основные направления.
- •21. Понятие онтологии. Предмет онтологии. Базовые категории онтологии.
- •1) Бытие вещей (тел), объектов, процессов, которое, в свою очередь, делится на:
- •2) Бытие человека, которое подразделяется на:
- •3) Бытие социального, которое расчленяется на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества,
- •22. Количественные и качественные характеристики бытия. Единое и многое: их соотношение. Духовное и материальное начало бытия.
- •23. Понятия материя и тело. Особенности человеческой телесности.
- •24. Соотношение понятий дух, душа, ум.
- •25. Проблема бытия в истории философии (античная, средневековая и философия нового времени).
- •26. Предмет и задачи гносеологии. Понятие знания. Ценностные характеристики знания.
- •27. Соотношение знания, мнения, веры (и. Кант «Критика чистого разума»).
- •28. Истоки и смысл процесса познания. Основные уровни и формы познания. Две точки зрения на процесс познания: гностицизм и агностицизм.
- •29. Знание и познание. Структура познавательного акта: субьект - обьект - интенция (н. О. Лосский «Обоснование интуитивизма»).
- •30. Философские представления о сущности и критериях истины.
- •31. Основные аргументы в пользу познаваемости и непознаваемости мира. Проблема познаваемости мира в истории философии.
- •1. Мир познаваем в силу закона тождества мышления и бытия. «Одно и то же - мыслить и быть» (Парменид).
- •32. Определение понятия науки. Характерные черты и отличительные признаки науки. Метафизические корни науки.
- •33. Понятие научной картины мира. Научные, философские, религиозные картины мира.
- •34. Понятие научной революции. Виды научных революций.
- •35. Предмет и функции социальной философии. Специфика философского познания социальной действительности. Общество как обьект философского анализа.
- •36. Общество как система и его и его базовые структуры. Законы природы и законы общества.
- •37. Экономические и духовные основы общественной жизни. ( с. Л. Франк «Духовные основы общества. Введение в социальную философию»).
- •38. Философская проблема хозяйства. Причины и цели хозяйственной деятельности. Ценность и смысл труда.
- •39. Своеобразие философского взгляда на историю в сравнении с религиозно-мифологическим и историографическим.
- •40. Бердяев н. А. О сущности исторической реальности (н. А. Бердяев «Смысл истории»).
- •41. Сущность и основные черты циклических концепций исторического развития. Идея тождественности и подобия циклов. Теория культурно-исторических типов (н. Я. Данилевский, а. Дж. Тойнби, о. Шпендлер).
- •42. Сущность и основные черты линейных концепций исторического развития.
- •43. Понятие «осевое время» и цели истории в учении к. Ясперс (к. Ясперс «Истоки истории и ее цель»).
- •44. Понятие и предмет философской антропологии. Основные проблемы. И. Кант. О двух видах антропологии - физической и прагматической.
- •45. Структура природы человека: биологическая, социальная, духовная. Социальная среда и духовный мир человека.
- •46. Уникальность природы человека и способы её религиозно-философской интерпретации (м. Шелер «Положение человека в Космосе»).
- •47. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность».
- •48. Традиция «человекознания» в истории философии.
- •49. Определение понятия этика. Мораль и нравственность. Метафизические основания этики.
- •50. Соловьев в. С. О первичных данных нравственности (в. С. Соловьёв «Оправдание добра: нравственная философия»).
- •51. Философские предпосылки целостного понимания сущности религии. Религиозное сознание.
- •2 Версии происхождения слова религия.
- •52. Понятие Бога. Способы доказательства бытия Бога.
- •53. Философские основания идеи образования. Сущность и смысл образования.
- •54. Различие и тождество образования и воспитания. Воспитание как целостный процесс. Сакральный смысл процесса воспитания.
- •55. Философский смысл понятия «культура». Предмет и истоки культуры. Соотношение культуры и цивилизации.
- •56. Кризис культуры как предмет философской рефлексии. Концепция «кризиса культуры» о. Шпенглера (о. Шпенглер «Закат Европы»).
41. Сущность и основные черты циклических концепций исторического развития. Идея тождественности и подобия циклов. Теория культурно-исторических типов (н. Я. Данилевский, а. Дж. Тойнби, о. Шпендлер).
Концепция циклического развития культуры, разработанная в трудах Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, представляет культурную картину мира, где особое значение придается кризисным переходам при сохранении целостности. Культура рассматривается как замкнутая, самодостаточная система. Особое значение приобретает Локус (место, где развивается культура). Для циклической концепции он неизменен, поэтому просматривается идентификация по нахождению внутри культурного пространства.
Циклическая культурная система нацелена на сохранение целостности любой ценой. А потому вопрос о кризисе не стоит как фатальный. Напротив, кризис «включается» как условие сохранения всей системы. Циклическая модель не предполагает «комфортных» установок. Она — катастрофична, но не апокалиптична. Ведь апокалипсис — состояние, предполагающее новый качественный скачок. А циклическая модель главной целью ставит сохранение самотождественности. Циклическая культура сравнивает себя с прошлым, используя категории времени как квалификационную характеристику, охватывающую все параметры бытия культуры. Движение по циклу всегда связано с определенным регрессом, потерей, а будущее здесь — всегда катастрофа, без которой невозможно «вернуться» в золотой век.
Идея цикличности путем периодической повторяемости событий истории, их вечного возвращения устраняет «разорванность», необратимость времени.
Образцом такой периодичности и повторяемости служит природа, например лунный цикл, фазы луны — появление, рост, убыль, исчезновение, за которым следует новое появление и т.д.
Подобные представления о времени характерны для большинства культур древности, в которых жизнь человека рассматривается в неразрывном единстве с жизнью природы, космоса в целом.
Философия тождества исторических циклов вряд ли может быть создана, логически обоснована.|Дело в том, что абсолютная тождественность затушевывает момент повторяемости, многократности исторических циклов, подрывает в корне саму идею цикличности и делает историю, по существу, однократным процессом. Ведь если циклы истории тождественны, то все они как бы сливаются воедино, так что невозможно различить, в каком цикле мы находимся: в первом или тысяча первом. Да и особой нужды в различении циклов здесь не возникает, ибо все одно и то же. И даже память человека о предыдущих циклах не прибавляет ничего нового к его ощущению реальности.
Поэтому для философии истории интерес представляет идея не тождественных, а подобных циклов, т.е. повторения истории в целом, в общих чертах и формах, фазах и типах развития, а не в отдельных деталях, частных моментах.
Миф о вечном возвращении возрождается на этот раз на почве идеи подобия культурно-исторических циклов (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин и др.).
Согласно концепции культурно-исторической цикличности, каждый тип культуры или цивилизации (а число их колеблется от 8 у Шпенглера до 26 у Тойнби) проходит в своем развитии сходные, подобные фазы, ступени, стадии роста: рождение и детство, молодость и зрелость, старость и «закат» (Шпенглер); рождение, рост, упадок, надлом, разложение, исчезновение (Тойнби). Время жизни каждой культуры варьируется в широком диапазоне. Так, если, по Шпенглеру, культуре в целом отпущено приблизительно 1000 лет, то, согласно Тойнби, даже стадия надлома может растянуться на несколько тысячелетий, сделав цивилизацию как бы «окаменевшей». В судьбе каждой культуры существует критический момент надлома, который свидетельствует об исчерпании ее жизненной силы, о переходе ее из «органической» в «механическую» фазу развития. Это ведет к полному окостенению жизни, ее бездуховности, механизированное, омассовлению, отсутствию адекватных реакций на «вызов» внешней среды. В результате культура — цивилизация — либо «окаменевает», либо полностью разлагается и исчезает с лица земли. Концепция культурно-исторических циклов опирается на идею множественности исторических субъектов — дискретных самозамкнутых культур. Отсюда — проблематичность понятия единой всеобщей истории) В данном случае можно говорить не об истории человечества, а об истории шумерской, греко-римской или русско-сибирской культуры. Поэтому цель и смысл истории определяется здесь судьбой локальной культуры. Всякая культура идет к своему закату, концу. Она может лишь ненадолго продлить время своего существования. И, конечно, не в этом ее цель. "
Конец отдельной культуры не означает конца истории в целом. Цель и смысл существования отдельной культуры в том, чтобы полностью реализовать свою жизненную силу, свой духовный потенциал, в естественном ритме пройти все стадии развития, испытать чувство удовлетворения от исполненной миссии и передать свой опыт и ценности другим культурам. Лучшим примером этого может служить древнегреческая культура, вечно возрождающаяся в истории европейских народов.
Освальд Шпенглер(1880-1986). Работа "Закат Европы" (1 том - 1918, 2 том - 1932). Яростный партикулист: основной тезис Ш.: культуры герметично замкнуты и не могут понять друг друга. Каждая из них имеет собственную судьбу, ибо имеет особую, единичную "душу культуры". Потому единая мировая культура невозможна. Потому же все культуры эквивалентны, равноценны.
Ш. выделяет следующие великие культуры прошлого: китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую античную, арабскую и культуру майя. Из ныне существующих Ш. выделяет две — близящуюся к закату европейскую и становящуюся (воинственно-непредсказуемую) "русско-сибирскую".
Проводя аналогию между культурой и живым организмом, Шпенглер выделяет следующие, общие для всех культур, стадии развития, образующие законченный цикл. «Детство» культуры или «весна» - период хаоса и накопления сил, в этот период культуры почти неотличимы, но в них уже зреет индивидуальность, неповторимость. Второй период – «юность» или «лето». Это расцвет культуры, период интенсивного роста и развития всех особенностей культурной души. «Зрелость» или «осень» культуры означают период полной реализации всех заложенных в ней возможностей. «Старость» или «зима» - время, которое Шпенглер называет «цивилизацией». На цивилизационной стадии духовная жизнь замирает, вера падает, искусство вырождается и торжествуют материалистические взгляды. Цивилизация по Шпенглеру – переход от творчества к бесплодию, механической работе, она предшествует окончательной гибели культуры.
По мнению Данилевского, в истории не было ни одного единовременного общечеловеческого события, поэтому деление на древнюю, среднюю и новую историю слишком условно.
Данилевский выделил следующие культурно-исторические типы (самобытные цивилизации):
1) Египетский
2) Китайский
3) Ассирийско-вавилонский, финикийский, древнесемитский
4) Индийский
5) Иранский
6) Еврейский
7) Греческий
8) Римский
9) Аравийский
10) Германо-романский, европейский
К ним можно добавить два американских (мексиканский и перуанский), погибших насильственной смертью.
Среди этих типов Данилевский различал уединенные и преемственные.
Он считал, что ни один из этих типов не может прогрессировать бесконечно.
Прогресс, по Данилевскому, неоднозначен и не может быть одним для всех. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться, что достигла той или иной точки развития в сравнении с другими.
Данилевский делает вывод, что цивилизация тем разнообразнее и богаче, чем разнообразнее народности, входящие в образование типа.
Все эти типы рождаются, достигают своего пика, стареют и умирают.
Арнольд Джозеф Тойнби
Отличие от Шпенглера.:
1) Тойнби не рассматривает культуры как обособленные системы (он — универсалист);
2) Тойнби не разделяет понятия "культуры" и "цивилизации", для него они синонимичны;
3) Тойнби не разделяет пессимизма Шпенглера по поводу "заката культур", т.к. культуры у него вытекают друг из друга: одна культура является основанием другой (процессуальность, переход из одной культуры в другую).
Тойнби выделял 5 культур:
западно-христианская
православно-христианская
исламская
индусская
дальневосточная
В основе развития культуры, по мнению философа, находится развитие религии. Им выделяется 5 значимых в данном отношении религий: 3 мировые (христианство, ислам, буддизм), а также индуизм и зороастризм
Подобно своим предшественникам, Тойнби признает циклическую схему развития цивилизаций:
1) рождение
2) рост
3) расцвет
4) надлом
5) разложение.