- •1. Определение и предмет философии. Проблемное поле философии. Философия как любовь к мудрости. Структура философского знания. Основные разделы философии.
- •4.5. Философия религий
- •3. Философия как особый вид знания. Сравнение философии с религией, искусством и наукой.
- •4. Специфика философского мышления: понятие фундаментального философского настроения, философия и философствование. Предельное (метафизическое) вопрошание и предельное противоречие (антиномия).
- •5. Основной вопрос философии. Материализм или идеализм
- •6. Цель и назначение философии. Отношение философии к действительности, связь философии с жизнью (по работе и.А. Ильина «Религиозный смысл философии»).
- •7. Философия и метафизика (м. Хайдеггер Основные понятия метафизики)
- •8. Предмет и метод истории философии. Соотношение философии и истории философии. Соотношение истории философии с историей других областей знаний.
- •9. Многообразие философских учений, взаимопротиворечивость и взаимоопровергаемость. Мировая философская мысль и национальные философии.
- •10. Гегель о начале философии и ее истории (по работе г.В.Ф. Гегеля «Лекции по истории философии»).
- •11. Особенности восточной (Древнеиндийской и Древнекитайской) философии в сравнении с западной (Древнегреческой) философией.
- •12. Основные культурно-исторические типы философии и вытекающие из них школы и направления. Мировая философская мысль и национальные философии.
- •13. Общепринятая периодизация истории философии.
- •14. Основные принципы типологизации философских учений: марксистский принцип, типологизация в.С. Соловьёва, классификация н.А. Бердяева, типология с.Н. Булгакова.
- •15. Фундаментальные проблемы античной философии.
- •16. Проблема общих понятий (универсалий) как центральная философская проблема средневековой философии (схоластики).
- •17. Основные направления философии Нового времени.
- •18. Специфика русской философии, ее характерные черты и особенности. Славянофилы и западники о проблемах бытия, познаниях, исторических судьбах России.
- •19. Немецкая классическая философия: основной круг проблем и основные представители.
- •20. Западноевропейская философия XIX-XX вв основные направления.
- •21. Понятие онтологии. Предмет онтологии. Базовые категории онтологии.
- •1) Бытие вещей (тел), объектов, процессов, которое, в свою очередь, делится на:
- •2) Бытие человека, которое подразделяется на:
- •3) Бытие социального, которое расчленяется на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества,
- •22. Количественные и качественные характеристики бытия. Единое и многое: их соотношение. Духовное и материальное начало бытия.
- •23. Понятия материя и тело. Особенности человеческой телесности.
- •24. Соотношение понятий дух, душа, ум.
- •25. Проблема бытия в истории философии (античная, средневековая и философия нового времени).
- •26. Предмет и задачи гносеологии. Понятие знания. Ценностные характеристики знания.
- •27. Соотношение знания, мнения, веры (и. Кант «Критика чистого разума»).
- •28. Истоки и смысл процесса познания. Основные уровни и формы познания. Две точки зрения на процесс познания: гностицизм и агностицизм.
- •29. Знание и познание. Структура познавательного акта: субьект - обьект - интенция (н. О. Лосский «Обоснование интуитивизма»).
- •30. Философские представления о сущности и критериях истины.
- •31. Основные аргументы в пользу познаваемости и непознаваемости мира. Проблема познаваемости мира в истории философии.
- •1. Мир познаваем в силу закона тождества мышления и бытия. «Одно и то же - мыслить и быть» (Парменид).
- •32. Определение понятия науки. Характерные черты и отличительные признаки науки. Метафизические корни науки.
- •33. Понятие научной картины мира. Научные, философские, религиозные картины мира.
- •34. Понятие научной революции. Виды научных революций.
- •35. Предмет и функции социальной философии. Специфика философского познания социальной действительности. Общество как обьект философского анализа.
- •36. Общество как система и его и его базовые структуры. Законы природы и законы общества.
- •37. Экономические и духовные основы общественной жизни. ( с. Л. Франк «Духовные основы общества. Введение в социальную философию»).
- •38. Философская проблема хозяйства. Причины и цели хозяйственной деятельности. Ценность и смысл труда.
- •39. Своеобразие философского взгляда на историю в сравнении с религиозно-мифологическим и историографическим.
- •40. Бердяев н. А. О сущности исторической реальности (н. А. Бердяев «Смысл истории»).
- •41. Сущность и основные черты циклических концепций исторического развития. Идея тождественности и подобия циклов. Теория культурно-исторических типов (н. Я. Данилевский, а. Дж. Тойнби, о. Шпендлер).
- •42. Сущность и основные черты линейных концепций исторического развития.
- •43. Понятие «осевое время» и цели истории в учении к. Ясперс (к. Ясперс «Истоки истории и ее цель»).
- •44. Понятие и предмет философской антропологии. Основные проблемы. И. Кант. О двух видах антропологии - физической и прагматической.
- •45. Структура природы человека: биологическая, социальная, духовная. Социальная среда и духовный мир человека.
- •46. Уникальность природы человека и способы её религиозно-философской интерпретации (м. Шелер «Положение человека в Космосе»).
- •47. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность».
- •48. Традиция «человекознания» в истории философии.
- •49. Определение понятия этика. Мораль и нравственность. Метафизические основания этики.
- •50. Соловьев в. С. О первичных данных нравственности (в. С. Соловьёв «Оправдание добра: нравственная философия»).
- •51. Философские предпосылки целостного понимания сущности религии. Религиозное сознание.
- •2 Версии происхождения слова религия.
- •52. Понятие Бога. Способы доказательства бытия Бога.
- •53. Философские основания идеи образования. Сущность и смысл образования.
- •54. Различие и тождество образования и воспитания. Воспитание как целостный процесс. Сакральный смысл процесса воспитания.
- •55. Философский смысл понятия «культура». Предмет и истоки культуры. Соотношение культуры и цивилизации.
- •56. Кризис культуры как предмет философской рефлексии. Концепция «кризиса культуры» о. Шпенглера (о. Шпенглер «Закат Европы»).
49. Определение понятия этика. Мораль и нравственность. Метафизические основания этики.
Впервые термин «этика» был употреблен Аристотелем для обозначения особой области исследования практической философии, поскольку этика пытается ответить на вопрос «Что человек должен делать?»
Цель- счастье (по Аристотелю), которое он понимал как деятельность души в полноте добродетелей, то есть самореализация.
Основная добродетель- умеренность и благоразумие. Добродетель это способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствия и страдания.Порочность- её противоположность.
До Аристотеля этика сводилась к обыденному бытовому сознанию и проявлялась через стремление регулировать взаимоотношения, выступая не как самостоятельная дисциплина, а в качестве бессистемной.
Предмет - мораль и нравственность.
Мораль- сложившаяся и ставшая устойчивой традиция в конкретном обществе в конкретный период времени. Мораль - ценности и нормы это реализация этих норм в жизни.
Нравственность- это степень усвоения личности моральных ценностей и практическое следование им в повседневной жизни.
Это уровень реального морального поведения.
Структура этики
Моральные ценности - предельно широкие требования к поведению личности, которые поддерживаются мнением социальной группы или общества в целом. - это исходное положение, на котором строится вся мораль и все моральное поведение человека.
Этический (нравственный) идеал - это представление о неком нравственном совершенстве, высший моральный образ.
Категория этики- основные понятия этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы морали, а так же они составляют теоретический аппарат этической науки.
Пример:
Добро и зло
Долг
Честь
Достоинство
Справедливость
Счастье
Нормы морали (регулятивы)- формы нравственного требования, определяющие поведение людей в различных ситуациях. Это частные правила, которые предписывают общеобязательный порядок поведения.
Нравственные нормы- правила поведения ориентированные на моральные ценности.
Метафизические основания этики
Если в основе эстетических ценностей лежит совершенство формы, то в основе этических ценностей —совершенство воли.
Совершенство воли — этодобро, сознательное волевое устремление к абсолютно» полноте бытия. Природа есть преимущественно бессознательное стремление к красоте;дух — сознательное стремление к добру, высшему благу.
Что же такое «совершенство воли»? В какой степени оно может быть присуще человеку?
Воля есть высшая способность желания.
Совершенная воля предполагает:
желание собственного духовного блага, самосовершенствования, т.е. совершенный склад душь (совершенную добродетель).
желание блага другому, желание руководствоваться в своем поведении сверхиндивидуальными, неэгоистическими интересами, т.е. совершенный мотив поведения.
Обоснование этих начал совершенства воли и является предметом этики, или нравственной философии.
В слове «этика» просматривается ее предназначение, связанное с совершенствованием склада души. Термин «этика» с греческого можно перевести на русский язык какнрав, т.е. определенный склад души. Этика — это то, что относится формированию, совершенствованию склада души.
«Этика» означает волевое устремление души к абсолютной полно- те бытия, к высшему благу. Это устремление души осуществляется в условиях ее индивидуально телесной игосударственной ограниченности. Место пребывания души — не просто материальный мир, ногосударственный строй жизни.Этос души определяется тем, что душа обитает в государстве.
Душа в государстве — такова исходная позиция этики, начальная ступень волевого устремления души к абсолютной полноте бытия.
Аристотель, считающийся родоначальником этической дисциплины, устанавливает границы этики, помещая ее между психологией (учением о душе) иполитикой (учением о государстве).
Этика уходит своими корнями в психологию и политику. Этика изначально призвана рассматривать то, как преломляются душевные качества в государственной жизни, т.е. рассматривать душу сквозь призму государства.
«Этический» склад души определяется государственной целесообразностью, совершенной способностью соответствоватьнормам поведения и общения человека с себе подобными.Добродетельный склад души означает ее совершенную приспособленность к бытию в государстве —преодоление индивидуально телесной ограниченности, достигаемое путем преобразования страстей в добродетели.