- •Екатерина Евгеньевна Дмитриева, Людмила Анатольевна Капитанова, Валентин Иванович Коровин и др
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 1 Поэзия в эпоху романтизма Денис Давыдов. Поэты пушкинского круга. Поэты‑любомудры. Поэты‑романтики второго ряда. Алексей Кольцов
- •Денис Давыдов (1784–1839)1
- •Поэты пушкинского круга
- •П. А. Вяземский (1792–1878)
- •А. А. Дельвиг (1798–1831)
- •Н. М. Языков (1803–1847)
- •Поэты‑любомудры
- •Д. В. Веневитинов (1805–1827)
- •С. П. Шевырев (1806–1864)
- •А. С. Хомяков (1804–1860)
- •Поэты‑романтики второго ряда Поэты кружка Станкевича (и. Клюшников (1811–1895), в. Красов (1810–1854), к. Аксаков (1817–1860))
- •А. Ф. Воейков (1779–1839)
- •И. И. Козлов (1779–1840)
- •A. Ф. Вельтман (1800–1870)
- •В. И. Туманский (1800–1860)
- •Ф. А. Туманский (1799–1853)
- •А. И. Подолинский (1806–1886)
- •В. Г. Тепляков (1804–1842)
- •В. Г. Бенедиктов (1807–1873)
- •А. И. Полежаев (1804–1838)
- •А. В. Кольцов (1809–1842)
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 2 Проза в эпоху романтизма
- •Жанровая типология русской романтической повести
- •Историческая повесть
- •«Предромантическая» историческая повесть. «Славенские вечера» в. Т. Нарежного
- •Историческая повесть декабристов
- •Тема Новгорода в декабристской повести
- •Тема Ливонии в исторической повести декабристов
- •Исторические повести н. А. Полевого (1796–1846)
- •История в повестях а. Корниловича (1800–1834), а. Крюкова (1803–1833), о. Сомова (1793–1833) и др
- •Фантастическая повесть
- •Специфика романтической фантастической повести и ее генезис
- •Типология фантастической романтической повести
- •Повести а. Погорельского (1787–1836)
- •Повести в. Ф. Одоевского (1803–1869)
- •Повести о. И. Сенковского (1800–1858)
- •Светская повесть
- •Повести а. А. Бестужева‑Марлинского (1797–1837)
- •Светские повести в. Ф. Одоевского
- •Повести «КняжнА Мими». «КняжнА Зизи»
- •Бытовая повесть
- •Повести о «Гении» (художнике)
- •Историко‑героические повести а. А. Бестужева‑Марлинского
- •Повести н. Ф. Павлова (1803–1864)
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Литература
- •Глава 3 м. Ю. Лермонтов (1814–1841)
- •Лирика 1828–1833 годов. Общий характер. Жанровое своеобразие
- •«Ангел» (1831)
- •«Русалка» (1832)
- •«Еврейская мелодия» (1836)
- •«К*» («я не унижусь пред тобою…») (1832)
- •«Парус» (1832)
- •Поэмы 1828–1832 и 1833–1836 годов
- •«Измаил‑Бей» (1832)
- •Исторические поэмы
- •«Последний сын вольности» (1831)
- •«Боярин Орша» (1835–1836)
- •Иронические и юнкерские поэмы
- •Проза 1828–1832 и 1833–1836 годов
- •«Вадим» (1832)
- •«Княгиня Лиговская»
- •Драматические произведения
- •«Menschen und leidenschaften» («Люди и страсти») (1830)
- •«Странный человек» (1831)
- •«Два брата» (1834–1836)
- •«Маскарад» (1835–1836)
- •Поэтический язык Лермонтова
- •Лирика 1837–1841 годов
- •«Родина» (1841)
- •«Бородино» (1837)
- •«И скушно и грустно» (1840)
- •«Дума» (1838)
- •«Как часто, пестрою толпою окружен…» (1840)
- •«Валерик» (1840)
- •«Благодарность»69(1840)
- •«Ветка Палестины» (1838)
- •«Когда волнуется желтеющая нива…» (1837)
- •«Молитва» (1839)
- •«Молитва» (1837)
- •Объективно‑сюжетные стихотворения
- •«Казачья колыбельная песня» (1840)
- •«Поэт» (1838)
- •«Пророк» (1841)
- •«Смерть поэта» (1837)
- •«Не верь себе» (1839)
- •«Журналист, читатель и писатель» (1840)
- •«Выхожу один я на дорогу…» (1841)
- •Поэмы 1837–1841 годов
- •«Песня про… купца Калашникова» (1837)
- •«Тамбовская казначейша» (1838)
- •«Беглец» (1837–1838?)
- •«Мцыри» (1839)
- •«Демон» (1841)
- •«Сказка для детей» (1841)
- •«Герой нашего времени» (1838–1840) Состояние русской прозы и повествовательное начало в романе
- •Автор, повествователь и герой
- •Философия, сюжет и композиция романа
- •Жанровые традиции и жанр романа
- •Образ Печорина
- •Грушницкий, Максим Максимыч и другие
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Литература
- •Глава 4 н. В. Гоголь95(1809–1852)
- •Детские и юношеские годы. Первые литературные опыты
- •Поэма «Ганц Кюхельгартен». Первые годы в Петербурге
- •«Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831–1832). Структура и композиция цикла. Образы рассказчиков
- •Повесть «Страшная месть»
- •Повесть «Иван Федорович Шпонька и его тетушка»
- •Цикл повестей «Миргород» (1835)
- •Анализ повестей с точки зрения их места в общем замысле цикла
- •Повесть «Старосветские помещики»
- •Фантастическая повесть «Вий»
- •«Арабески» (1835). Статьи Гоголя по истории и искусств
- •Цикл «Петербургские повести» (1835–1842)
- •Комедии н. В. Гоголя. Поэтика комического
- •«Ревизор» (1836). Замысел и источники комедии
- •Жанровое новаторство комедии «Ревизор»
- •Отзывы современников о «Ревизоре». Первые театральные постановки
- •Поэма «Мертвые души» (1835–1852). Замысел и источники сюжета поэмы
- •Жанровое своеобразие поэмы «Мертвые души»
- •Отзывы современников и критическая полемика вокруг «Мертвых душ»
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Литература
- •Глава 5 Литературное движение 1840‑х годов. В. Г. Белинский и «Натуральная школа»
- •Споры «западников» и «славянофилов»
- •Смена литературных направлений
- •Реализм
- •«Натуральная школа»
- •Основные направления журналистики и критики
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Литература
- •Глава 6 а. И. Герцен (1812–1870)
- •Юность Герцена. Первые идейные влияния
- •«Записки одного молодого человека»
- •Герцен в кругу русских западников 1840‑х годов
- •«Кто виноват?»
- •«Сорока‑воровка», «Доктор Крупов»
- •Французская революция 1848 г. Духовный кризис Герцена
- •«С того берега»
- •Семейная драма
- •«Поврежденный»
- •Философская публицистика 1850‑1860‑х годов: Герцен о судьбах России и Европы
- •Герцен – политический эмигрант. Создание вольной русской типографии
- •«Былое и думы»
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 7 и. С. Тургенев (1818–1883)
- •Начало творческого пути: от романтизма к реалистическим принципам натуральной школы
- •«Записки охотника»
- •Поэтика «Записок охотника»
- •«Любовные» повести Тургенева
- •Романы о русской интеллигенции. Поэтика тургеневского романа
- •«Рудин»
- •«Дворянское гнездо»
- •«Накануне»
- •«Отцы и дети»
- •Духовный кризис Тургенева. «Призраки», «Довольно!»
- •Последний период творчества: «Таинственные» повести, стихотворения в прозе
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 8 и. А. Гончаров (1812–1891)
- •И. А. Гончаров и принципы «Натуральной школы». Роман «Обыкновенная история»
- •«Обыкновенная история»
- •Роман «Обломов» как центральная часть романной трилогии
- •«Обрыв» как заключительная часть романной трилогии Гончарова
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 9 с. Т. Аксаков (1791–1859)
- •Творчество раннего периода
- •Творчество в 1830‑1850‑е годы
- •Мемуарные произведения с. Т. Аксакова. «Семейная хроника», «Воспоминания», «Детские годы Багрова‑внука»
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 10 Литературное движение 1850‑1860‑х годов «Мрачное семилетие»(1848–1855)
- •Время духовного подъема (1855–1859)
- •Литературно‑общественная борьба на рубеже 50‑60‑х годов
- •Пореформенное время
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
- •Глава 11 м. Е. Салтыков (н. Щедрин) (1826–1889)
- •Ранние литературно‑общественные связи писателя Творчество 1840‑х годов
- •«Губернские очерки»
- •Литературно‑общественные взгляды Салтыкова на рубеже 1850‑1860‑х годов
- •Художественно‑публицистические циклы периода «Отечественных записок»
- •«История одного города». Особенности сатирического гротеска
- •«Господа Головлевы»
- •После закрытия «Отечественных записок». «Сказки» и последние романы
- •Основные понятия
- •Вопросы и задания
- •Литература
Юность Герцена. Первые идейные влияния
Незаконнорожденный сын родовитого и богатого русского дворянина И. А. Яковлева и немки Л. Гааг (что объясняет секрет его искусственной немецкой фамилии), Герцен получил достаточно хорошее домашнее воспитание, с детства помимо русского знал немецкий и французский языки. Очень рано проявилась и политически оппозиционная настроенность Герцена, характерная для всей его последующей жизни. Он с жадностью читал запрещенные по политическим мотивам стихи Пушкина и Рылеева; в 14 лет, при известии о разгроме восстания декабристов, сразу же принял их сторону, почувствовав, по его собственному признанию, что не может быть «с той стороны», где «тюрьмы и цепи», т. е. на стороне Николая I, который с этого момента становится для него символом правительственного деспотизма. Существенную роль в формировании и поддержании этого оппозиционного угла зрения сыграло для Герцена чтение произведений Вольтера с его резкой, язвительной критикой консервативных общественных институтов и, в частности, неизменно скептическим отношением к церкви и религии. В то же время своего рода контраст к увлечению Вольтером составлял столь же рано проявившийся и также сохранившийся на всю жизнь глубокий интерес Герцена к Евангелию с его, по словам писателя, «миром и кротостью» и проповедью самоотверженной любви к ближнему.
На интеллектуальное развитие молодого Герцена оказал также влияние его двоюродный брат А. А. Яковлев, фанатически увлекавшийся химией и другими естественными науками, атеист и своеобразный философ «от науки», рассматривавший жизнь человеческого общества со всеми его высокими идеалами и культурными достижениями как различные модификации химических соединений и простейших нервных реакций организма. С целью более полного изучения естественных наук Герцен поступает на физико‑математическое отделение Московского университета. В университете вокруг Герцена и его друга Н. П. Огарева складывается кружок свободомыслящей молодежи, резко критически оценивающей существующее положение вещей в России. Через год по окончании университета, в 1834 г., за распевание «пасквильных» песен, порочащих царствующую фамилию, Герцена, как политически неблагонадежного субъекта, высылают из Москвы в Пермь. Начинается первая, длившаяся до 1839 г. ссылка Герцена: Пермь – Вятка – Владимир. В эти чрезвычайно важные для его общей духовной эволюции годы он вплотную сталкивается с застойным провинциальным бытом российской глубинки и усиленно ищет путей духовно, интеллектуально и этически правильного реагирования на окружающую его прозаическую действительность, колеблясь между трезвым и вдумчивым принятием ее и страстно‑бунтарским противостоянием ей. В годы ссылки по‑новому расцветает начавшееся еще в университете и отчасти поддерживаемое религиозно‑мистическим настроем двоюродной сестры Герцена Натали, ставшей в 1838 г. его женой, увлечение сен‑симонизмом, или, по‑другому, христианским социализмом в изложении французского мыслителя А. де Сен‑Симона, идеи которого стали особенно популярны во Франции после революции 1830 г. В своем трактате «Новое христианство» (1825) и в других работах Сен‑Симон выступал против деспотических структур старого феодального общества, традиционно поддерживаемого католической церковью, и попыток их реставрации в новой послереволюционной, «буржуазной» Франции, где беднейшие слои населения по‑прежнему оставались без хлеба и работы. Выход из создавшегося положения Сен‑Симон видел в утверждении свободной экономики, не контролируемой извне никакой государственной властью, и через это в постепенном мирном приближении к идеалу «золотого века», неизбежный и скорый приход которого был провозглашен им в известной формуле: «Золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас». Только в будущем, полагал Сен‑Симон, когда отношения между людьми будут основываться на подлинном равенстве и по‑настоящему открытой, несобственнической любви друг к другу, человечество сможет достигнуть идеала, завещанного в свое время Иисусом Христом. Резко противопоставленный церкви и церковной традиции, Христос тем самым превращался в защитника и глашатая святых для Сен‑Симона принципов, начертанных на знамени французской революции 1789 г.: Свободы, Равенства и Братства. Особой симпатией Герцена пользовалась также развитая учеником Сен‑Симона Анфантеном и, в частности, нашедшая отражение в ряде произведений Жорж Санд, находившейся в 1830‑е гг. под его сильным влиянием, идея о полном равенстве полов, требующая со стороны мужчины не господства над женщиной, а признания ее прав на свободное, независимое существование, что на языке сенсимонистов называлось «реабилитацией плоти».
Огромное впечатление произвела на Герцена публикация в 1836 г. «Философического письма» П. Я. Чаадаева в журнале «Телескоп». Убежденный западник, поклонник европейской культуры и цивилизации, Чаадаев в этом письме отказывал России в праве называться цивилизованным государством и описывал ее как страну, стоящую вне магистрального пути развития человечества. Герцена прежде всего привлекли чаадаевский скептицизм в отношении современной – николаевской – России и смелость, с которой мыслитель указывал на ее недостатки: отсутствие свободы, подлинных творческих достижений, умственную вялость и духовную сломленность русского человека – от интеллигента до простолюдина. Отказывал Чаадаев России и в подлинной религиозности, полагая, что настоящее христианство, а им он считал католичество, существует только в Европе, неудержимо стремящейся к установлению Царства Божия на земле, знаками которого и являются духовные и культурные достижения европейской цивилизации. Хотя мысль Чаадаева развивалась в русле консервативной религиозности, той самой, которую отвергал Сен‑Симон, основанием для нее служила все та же вера в неизбежность движения человечества к высшей точке своего существования – райскому «золотому веку», предсказанному в Евангелии. Воззрения Сен‑Симона и Чаадаева питали, таким образом, не только социальный критицизм Герцена, но и поддерживали в нем своеобразную религиозность, не лишенную мистического отсвета и состоящую в вере в божественное Провидение, самопроизвольно влекущее человечество в предсказанный мир совершенства и, в определенном смысле, гарантирующее его.
Сходный взгляд на историю Герцен находит и в философии Гегеля, к изучению которой приступает, по возвращении из ссылки, в 1839 г. под влиянием своих новых друзей – В. Г. Белинского, М. А. Бакунина и Т. Н. Грановского, не просто увлекавшихся философией Гегеля, но воспринимавших ее (особенно это касалось Белинского и Бакунина) как некое религиозное откровение. По Бакунину и Белинскому, божественное Провидение, на гегелевском философским языке именуемое Абсолютом, требует от человека полного и безоговорочного «примирения» с ним, в каком бы облике, пусть самом трагическом, зловещем и жестоком, оно ни выступало. На этом основании русские гегельянцы утверждали необходимость «примирения» с Николаем I и его империей. Герцену их выводы казались чудовищными, он полемизировал с ними, доказывая возможность иной, не столь консервативной трактовки гегелевской философии истории, однако что‑то в позиции «примиренцев» представлялось ему если не привлекательным, то во всяком случае исторически оправданным и хотя бы поэтому заслуживающим внимания.