Тема V. Иконография праздников с общей иконографической формулой учительства.

Лекция 12. Иконография праздника Пятидесятницы.

1. Литературные источники.

2. Сиро-палестинская традиция празднования единого пентекостального периода и первоначальные композиции Вознесения-Пятидесятницы как отражение этой практики.

3. Создание самостоятельной иконографии Пятидесятницы на основе раннехристианской формулы учительства, сложившейся под влиянием античной схемы disputatio Семи мудрецов (Мемфисский Серапеум). Апостольский синтронон со свободным пространством между центральными апостолами – образ дидаскалии Святого Духа.

4. Эволюция изображения «адресатов» даров Духа Святого: избранный народ и язычники (Par. Gr. 510 f. 301, купольные мозаики Осиос Лукас, Сан-Марко в Венеции); варварские народы и император, как олицетворение христианской империи; император и варвар; царь-космос со свитками апостольской проповеди. Вероятные исторические и экклезиологические объяснения этих иконографических модификаций.

5. Иконография Пятидесятницы на Западе – игнорирование античной формулы дидаскалии, обязательное изображение Богоматери, обусловленное буквальным прочтением текста Деяний. Отражение догмата Филиокве в западной иконографии Пятидесятницы. Влияние на русскую иконографию в XVII-XVIII вв.

Лекция 13. Композиции с общей иконографической формулой учительства: Преполовение Пятидесятницы и Вселенские соборы.

1. Возникновение праздника Преполовения Пятидесятницы, первые литературные свидетельства.

2. Иконография Преполовения по формуле учительства (античные прототипы). Число книжников (шесть, а не двенадцать, как в Пятидесятнице) – указание на неполноту Ветхозаветного откровения. Византийская иконография Преполовения с Христом-Вседержителем и русские варианты с Христом в типе Эммануила. Гипотетические интерпретации (в том числе – Н.В. Покровского и Н.П. Кондакова).

3. Западный вариант темы – двенадцатилетний Христос в храме с учителями.

4. Литургическая традиция празднования памяти Вселенских соборов.

5. Формирование изобразительного цикла Вселенских соборов после завоевания Константинополя крестоносцами как пикторальное исповедание веры. Основа изначальной иконографии собора - формула учительства по аналогии с Пятидесятницей, в которой первоверховные апостолы заменены патриархом и императором. Центральное пространство между ними свободно, обозначая дидаскалию Святого Духа («Изволися Святому Духу и нам…»). Равновесие позиций патриарха и императора – образ симфонии Церкви и государства.

6. Последующая стадия развития иконографии: искажение смысла «дидаскалии Духа» - центральное «учительное» место занимает император (Ферапонтово, Рождественский собор Саввино-Сторожевского монастыря, Успенский собор Московского Кремля).

Тема VI. Иконография праздников с общей иконографической формулой встречи.

Лекция 14. Иконография праздника Сретения.

1. Канонические и апокрифические литературные источники.

2. Первое изображение Сретения на мозаике триумфальной арки Санта Мария Маджоре, созданная под влиянием императорского искусства. Последующая замена исходной композиции на «Представление новорожденного богам» античной иконографии.

3. Содержание и особенности иконографической формулы встречи, ее истоки в античном искусстве – композиция Adventus. Постиконоборческая иконография Сретения: ранняя лаконичная трехфигурная композиция, престол с киворием – иконографическая вокабула алтаря и храма.

4. Два извода Сретения в византийском и древнерусском искусстве. Усложнение композиции в XVII веке.

5. Литургическая традиция праздника в католической церкви – «Очищение Богоматери» и «Представление Господа в Храме», месса светильников. Ее влияние на западную иконографию сюжета.

Лекция 15. Иконография праздника Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

1. Установление праздника и его литургическая традиция.

2. Апокрифические источники.

3. Сложение иконографии Введения во Храм в контексте иллюстрированного Протоевангельского цикла – «жития» Богоматери (каппадокийские фрески X в). Построение композиции по иконографической формуле встречи. Самостоятельная праздничная сцена - миниатюра Минология Василия II (985-1025 гг). Мозаика Дафни, фрески Студеницы, Протата, Перивлепты в Охриде. Вариации расположения родителей и дев, сцены «Питание Марии Ангелом», изображения архитектуры Иерусалимского Храма. Композиция Введения в составе протоевангельского цикла мозик Кахрие Джами.

4. Особенности древнерусской иконографии Введения во храм. Икона Введения с Иосифом-обручником, интерпретация включения его фигуры в иконографию сцены.

5. Праздник Введения во Храм в Западной Церкви и его иконография в искусстве Западной Европы. Особенность Введения во Храм -восхождение Девы Марии по нарочито высокой и крутой лестнице.

Лекция 16. Иконография Благовещения Пресвятой Богородицы.

1. Канонические и апокрифические источники иконографии праздника.

2. Литургическая традиция празднования Благовещения.

3. Изображения Благовещения в раннехристианском искусстве: Богоматерь изображается сидящей слева, с пряжей. Построение композиции по иконографической формуле встречи.

4. Последующие вариации положения, позы и занятия Богоматери.

5. Размещение «Благовещения» в системе храмовой росписи. «Диалогичность» композиции как отражение литургических текстов (канона праздника и др.). «Благовещение у кладезя». «Благовещение» в составе Протоевангельского цикла и цикла Акафиста Богоматери.

6. «Благовещение Устюжское» - особенности извода.

7. «Благовещение» на Западе: иная трактовка поз Богоматери и Архангела (часто - коленопреклоненные фигуры), введение в иконографию книги пророчеств, которую читает Богоматерь, лилии в руках Архангела и др. символических элементов. Влияние западных памятников на русскую иконографию Благовещения XVII - XVIII вв.

Лекция 17. Иконография Воскрешения Лазаря.

1. Литературные источники - Ин. 11: 38-44, Житие св.прав.Лазаря.

2. Первые изображения на саркофагах и во фресках катакомб: двухфигурная композиция, Спаситель в типе Чудотворца, спеленатый Лазарь, меньший по размеру, стоит на пороге погребальной эдикулы. Влияние композиций античных погребальных лекифов, иконографии Гермеса-Психопомпа.

3. Дальнейшее развитие иконографии по схеме встречи: введение сестер Лазаря в позе проскинезы перед Христом, группы учеников и иудеев.

4. Эволюция иконографии места погребения Лазаря: эдикула заменяется пещерой, пещера - саркофагом. Включение композиции в состав праздничного цикла в палеологовскую эпоху.

5. Почитание св. прав. Лазаря на Западе и особенности западной иконографии Воскрешения Лазаря (умерший встает из горизонтально расположенного саркофага или прямоугольной могилы).

Лекция 18. Иконография праздника Вход Господень в Иерусалим.

1. Литературный источник: Мф. 21: 1-9; Мк. 11: 1-10; Лк. 19: 29-38; Ин. 12: 12-15.

2. Иконографическая схема – одна из наиболее удачных адаптаций античной иконографии: конного варианта композиции Adventus императорского триумфального цикла (пример – рельеф «Аdventus императора Марка Аврелия в Германии» II в. на арке Константина в Риме). Антитеза χωρα и πολις, направление движения слева направо.

3. Первые изображения на раннехристианских саркофагах и иллюминированных рукописях (Россанский кодекс). Закхей на дереве – контаминация входа Спасителя в Иерихон (по пути в Иерусалим). Изображение за стеной Иерусалима кувуклия с крестом – анахроническое изображение константиновского храма Анастасис, как конечная цель шествия (литургический ракурс времени).

4. «Историзация» поздневизантийского варианта иконографии.

5. Особенности иконографии в искусстве Европы («краткий» вариант в романском искусстве, «развернутый» в виде многолюдной процессии в искусстве Возрождения).

Лекция 19. Иконография композиции «Жены-мироносицы у гроба Господня»

1. Жены-мироносицы – сюжет на тему Воскресения Христа, сложившийся ранее композиции Анастасис и существовавший в искусстве параллельно с ней. Литературный источник - Мф. 28:1-7; Мк. 16:1-6.

2. Четыре иконографические версии этого сюжета по общей формуле встречи и их периодизация

3. Особенности ранних изображений - в Дура-Европос, на саркофагах, дверях Санта-Сабины, на ампулах Монцы. Сочетание композиции «Жены-мироносицы» с другими темами: Распятие, Вознесение, Положение во гроб. Гроб Спасителя в форме ротонды храма Анастасис.

4. Иконографическая эволюция формы гроба (от периптера и кувуклии храма Анастасис к пещере, а затем - к саркофагу). Включение «Мироносиц» в цикл Страстей и праздничный цикл в подневизантийский период.

5. Вариации иконографии сцены в древнерусском искусстве.

6. Западные варианты иконографии «Жен-мироносиц» (романское искусство, готика, Возрождение). Сочетание с темой «Восстание Христа от Гроба» в памятниках интернациональной готики.