Тема XI. Иконография многочастных композиций.

Лекция 27. Иконография Страшного Суда.

1. Литературные источники о Страшном Суде: каноническая и святоотеческая литература, гимнография. Неделя о Страшном Суде в контексте богослужения Постной Триоди.

2. Тема Суда в раннехристианском искусстве: притчи об овцах и козлищах, мудрых и юродивых девах. Тема Паруссии (терракота Барберини, апсидальные композиции, миниатюры IX в)..

3. Первые изображения «византийского извода» Страшного Суда (фрески Кастории, мозаики Торчелло). Влияние композиции античных триумфальных колонн (порегистровое расположение, в центре триумфатор в окружении сподвижников, в нижней части трофеи и побежденные варвары). Основные составляющие композиции: Христос во славе в окружении ангелов, Деисис, апостолы на престолах, этимасия с припадающими прародителями, десница с весами и душами праведников, огненная река, персонификация ада, четыре царства, земля и море, отдающие мертвецов, рай с Богоматерью, лоно Авраамово, шествие праведников. Фрески монастыря Хора, Снетогорского монастыря.

4. Эволюция огненной реки в «змея мытарств», жалящего в пяту Адама, в русском искусстве. Последующее усложнение композиции: Небесный Иерусалим и Вавилон, Видение пророка Даниила о Ветхом Денми, низвержение сатаны и вознесение праведников и др.

5. «Страшный Суд» в искусстве Западной Европы – росписи романских храмов IX-XI вв., скульптура порталов романских и готических храмов (Сен Фуа де Конк и др). Роль архангела Михаила на Суде, влияние английских иллюминированных Генезисов, испанских лицевых Апокалипсисов Беатуса Лиебанского XI-XIII вв. Вариации темы в искусстве итальянского и немецкого Возрождения (Каваллини, Джотто, Фра Анжелико, Ханс Мемлинг, Ян Ван Эйк, Микеланждело и др.).

Лекция 28. Гимнографические композиции в византийском и древнерусском искусстве.

1. Принципиальное изменение исходного момента создаваемой иконографии: в основе изображения не литургически празднуемое событие, а гимнографический текст.

2. Возникновение композиции Собор Богоматери в палеологовском искусстве. Источник иконографии – рождественская стихира «Что Ти принесем, Христе». Первое изображение в церкви Богородицы Перивлепты в Охриде: Богоматерь с Младенцем на престоле в окружении персонажей и персонификаций из текста стихиры. Дальнейшее развитие иконографии: использование схемы Рождества Христова с заменой композиционного ядра рождества на сцену Поклонения волхвов, восходящую к триумфальному императорскому циклу. Лик певцов и культ королей-волхвов в западном средневековье (возможные параллели).

3. Композиция «О Тебе радуется» - иллюстрация к литургическому песнопению-«задостойнику» прп. Иоанна Дамаскина. В центре композиции – Богоматерь с Младенцем на престоле в славе в окружении ангелов. Богоматерь-Храм, Богоматерь-Рай – олицетворения, восходящие к миниатюрам средневизантийской эпохи. Параллели с элементами иконографии Страшного Суда.

4. Иконография композиции «Достойно есть».

5. Икона «Благословенно воинство» и ее гимнографическая основа – тексты «мученичных» стихир октоиха.

6. Сложение цикла «Акафиста» в византийском искусстве. Вариации состава Акафиста в древнерусском искусстве (Ферапонтово, Смоленский собор Новодевичьего монастыря и др.)