
- •Вопрос 1. Гражданское общество: понятие, структура, признаки
- •Вопрос 2. Возникновение и развитие учения о правовом государстве. Основные признаки правового государства
- •Вопрос 3. «Теории происхождения права»
- •Вопрос 8. Объективное и субъективное право: понятие, признаки, соотношения
- •Вопрос 9. Понятие и элементы системы права, правовой системы и правовой семьи: их соотношение
- •Вопрос 10. Классификация правовых систем современности: понятие и критерии
- •Вопрос 11. Современная правовая система России
- •Вопрос 12. Романо-германская правовая семья: общая характеристика
- •Вопрос 13. Семья общего права
- •Вопрос 14. Религиозная правовая семья
- •Вопрос 15. Понятие, признаки и классификация нормы права
- •II. По предмету правового регулирования
- •III. По методу правового регулирования
- •IV. По субъекту правотворчества
- •V. По степени определенности
- •Вопрос 16. Структура нормы права: понятие, характеристика и классификация элементов
- •Вопрос 17. Форма (источник) права: понятие, виды, общая характеристика
- •Вопрос 18. Понятие, признаки и общая характеристика нормативных правовых актов
- •Вопрос 19. Закон как форма ( источник) права.
- •Вопрос 20 Подзаконный нормативные правовой акт
- •Вопрос 21. Правотворчество: понятие, признаки, виды
- •Вопрос 22. Законодательный процесс: понятие, принципы, стадии
- •Вопрос 23. Понятие и составные элементы системы права
- •Элементы системы права:
- •Вопрос 24. Понятие и соотношение материального и процессуального, частного и публичного права
- •Вопрос 25. Понятие и элементы системы законодательства. Соотношение системы права и системы законодательства
- •Вопрос 26. Систематизация законодательства: понятие, принципы, виды
- •Вопрос 27. Понятия и общая характеристика юридических коллизий
- •Виды пробелов в праве
- •Способы устранения, восполнения и преодоления пробелов в праве
- •Вопрос 29.Толкование права: понятие, виды, способы. Акты толкования права.
- •Способы толкования права
- •Виды толкования
- •Вопрос 30. Понятие и формы реализации права.
- •Вопрос 31. Стимулы и ограничения в праве: понятие и виды
- •Вопрос 32. Правоотношение: понятие и виды
- •Вопрос 33Юридические факты: понятие, признаки, классификация
- •Вопрос 34Правомерное поведение: понятие и виды
- •Вопрос 35Правонарушение: понятие, признаки, виды
- •Вопрос 36. Состав правонарушения: понятие и характеристика элементов
- •Вопрос 37. Понятие, признаки и виды юридической ответственности
- •Виды юридической ответственности
- •Иные меры государственного принуждения (меры защиты)
- •Вопрос 38. Понятие, принципы и цели юридической ответственности
- •Понятие и признаки юридической ответственности
- •Цели юридической ответственности
- •Принципы юридической ответственности
- •Вопрос 39. Понятие, принципы и стадии (элементы) механизма правового регулирования
- •§ 2. Основные стадии процесса правового регулирования:
- •Вопрос 40. Понятие, основные черты и гарантии законности
- •Вопрос 41. Правопорядок: понятие, структура и функции. Соотношение правового и общественного порядка
- •Вопрос 42. Правосознание: понятие, структура, виды
- •Вопрос 43. Правовой нигилизм и правовой идеализм: общая характеристика
- •Вопрос 44. Правовое воспитание и правовая культура
Вопрос 14. Религиозная правовая семья
Религиозное право — одна из исторических форм права, в системе которого источником постулируется воля божества (Бога), выраженная в священных текстах или преданиях.
Совокупность национальных правовых систем государств мира, где доминирует религиозное право называется религиозной правовой семьёй (или семьёй религиозного права). Термин религиозная правовая семья был введён в науку французским учёным Рене Давидом.
Материальными источниками религиозного права могут быть непосредственно тексты священных писаний, богословские доктрины, церковные акты, религиозно-правовые обычаи, а также государственные законодательные акты, закрепляющие и систематизирующие религиозно-правовые нормы.
Характерная особенность религиозного права — персональный, а не территориальный характер его юрисдикции: предписания религиозного права обычно распространяются только на представителей данной религиозной общины; иноверцы изъяты из-под их действия.
Наиболее развитыми религиозно-правовыми системами являются мусульманское право, еврейское право, индусское право, христианское право, состоящее из канонического и церковного права.
Мусульманское право — это система норм, выражающих в религиозной форме волю религиозной знати.
В современном мире мусульманское право имеет широкое распространение: государства Арабского Востока (Иран, Ирак, Иордания, Кувейт, ОАЭ, Саудовская Аравия, Бруней, Бахрейн, Бутан и др.); мусульманские общины Африки (Сомали, Танзания, Кения и др.); некоторые балканские страны (Албания, Косово); страны СНГ (Азербайджан, Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан и др.); субъекты РФ (Татарстан, Чеченская республика, Ингушетия); крымские татары в Украине и др.
Структура:
- основным источником права является норм религии – ислама – нормы шариата, которые содержатся в религиозных текстах – Коран (священная книга ислама), Сунна (высказывания пророка Мухаммада), Иджма (толкование Корана), Кияс (судебная практика по Корану), а также юридическая доктрина;
- право не делится на частное и публичное, право четко не делится на отрасли;
- отсутствует кодификация законодательства.
Ислам исходит из того, что право пришло от Аллаха, который открыл его через своего пророка Мухаммада.
Право Аллаха дано человечеству раз и навсегда, поэтому им надо руководствоваться, а не создавать его под влиянием изменяющихся условий социальной жизни.
Вот примеры правовых норм ислама:
мусульманин имеет преимущество перед немусульманином (например, в Сирии президентом страны может стать только мусульманин);
мужчина имеет преимущество перед женщиной;
женщины не избирают и не избираются;
женщины наследуют половину доли, которую унаследовал бы мужчина;
жена не имеет права подавать на развод. Такое право принадлежит только мужу;
показания двух женщин равны показаниям одного мужчины;
в Иране (согласно Уголовному кодексу) женщина, появившаяся без паранджи, наказывается 74 ударами плетьми.
Эта семья права имеет религиозное содержание. Основным источником права является Коран, представляющий собой 4 тыс. коротких фрагментов, среди которых встречаются правовые строфы (их около 250, в том числе 70 по вопросам гражданского права, 30 — уголовного права, 15 — уголовного процесса, 70 — по вопросам правового положения личности мужчины). Коран органически дополняется Сунной (правила, записанные учениками Мухаммеда), в которой выделяется раздел Иджма, где содержатся правовые нормы, введенные богословами и юристами путем толкования правовых строф Корана и Сунны. Вот почему современный судья ищет правовые основания для дела не в Коране и Сунне, а в Иджме и не обращается к Корану, а ссылается на автора, авторитет которого общепризнан. Основная задача мусульманского права — сохранить связь между законодательством (государством) и Кораном (Аллахом).
Таким образом, труды ученых (богословов и юристов), зафиксированные в Иджме, а также в учебниках, имеют обязательную силу и защищаются судами. Различить, где религиозная, а где юридическая доктрина, весьма трудно. Скорее всего, мусульманское право представляет собой религиозно-юридические комментарии.
Европейцы пытались помочь арабам в правовом урегулировании жизни. Удалось сделать многое: были созданы законы и даже некоторые кодексы. Такие вопросы, как, например, управление государством, использование государственных финансов, наказания за преступления, получили отражение в законодательных актах (удельный вес которых около 30%). Сейчас процесс создания законодательных норм набирает силу. Ориентиром при этом служит опыт европейских стран. Однако в сфере мусульманского права прочно остались:
вопросы правового положения личности;
семейные вопросы;
наследование.
Небольшое количество уголовных и гражданских вопросов получили урегулирование с помощью прецедентов. Однако их удельный вес составляет не более 10%.
Обычаи применяются, если они не противоречат религиозным нормам и если религиозные нормы не регулируют ситуацию.
Таким образом, постепенно идет сужение применения религиозных норм. Сейчас уже можно говорить о существовании в этих странах двух независимых систем права: светской и мусульманской.
Процесс формирования светского законодательства, по мнению теологов ислама, не подрывает его основы. Большое значение в этом отношении имеют два постулата:
если законы противоречат исламскому праву, вся ответственность за это ложится на органы государства (мусульманина упрекнуть не в чем);
согласно Корану, верующие должны соблюдать законы, поскольку сам Коран предписывает им подчиняться властям.
Для мусульманского права характерна достаточная степень казуистичности. Она задана религиозными источниками, в которых содержатся конкретные правоположения. Абстрактность не является отличительной чертой исламского права.
В мусульманском праве нет четкости и строгости формулировок, даже если эти правила применяются. Например, непонятно, когда мужчина имеет преимущество перед женщиной: при входе в автобус, при покупке товаров? Для европейцев это кажется невероятным.
В религиозных источниках нет структурированности и системности. Применительно к мусульманскому праву невозможно вести речь о четком выделении отраслей права. В параллельной светской системе права деление на отрасли все же просматривается. Выделяют уголовное, гражданское, судебное право, а также властное право — государственное и административное. Но и в светской системе права отсутствует понятие о частном и публичном праве.
Мусульманский суд состоит из одного судьи (кади). При этом отсутствуют кассационные и надзорные инстанции, не считая главы государства. Однако во многих странах стали создавать многоступенчатую систему судов. Первая страна, которая совершила прорыв в этом отношении, — Турция. По се пути движутся Египет, Сирия и др. Самым стойким приверженцем норм мусульманского права является Иран.
Индуистское право — правовая система, применяемая среди индуистов, в особенности в Индии.
Современное индуистское право является частью индийского права, установленного Конституцией Индии в 1950 году. Вместе с тем, в системе индуистского права приживались ценности и нормы иных правовыхсистем: буддизма (V—I в. до н. э.), ислама (X—XVII вв.), социализма (XX в.).
Среди всех известных источников древнего права Индии Законы Ману являются наиболее известным. Законы Ману (Манавадхармашастра) в своем завершенном виде сложились во II веке до н. э. в рамкахбрахманизма. Изначально за Законами Ману признавалось значение сакрального документа. ИсточникамиЗаконов Ману, как и других сводов, были Дхарма-сутры — трактаты, разъяснявшие содержание Вед,Упанишад, Пуран, других священных текстов и содержавшие описание судебных прецедентов, обычаев,светских законов. В общей сложности Законы Ману содержат 2684 стиха (шлок). В этом документепереплетаются религиозные, этические, бытовые и правовые нормы. Законы Ману не имели силы закона всовременном значении этого слова. Структурно Законы Ману состоят из 12 глав.
В целом индуистское право является одним из древнейших в мире правовых феноменов входящих в семьюрелигиозного права.
До получения Индией независимости в 1947 году, индуистское право было частью британской колониальнойправовой системы, получив формально этот статус в 1772 году с подачи генерал-губернатора Индии Уоррена Гастингса который сформулировал свой план законодательного управления, в котором «во всехслучаях, касающихся наследства, заключения брака, кастовых или других религиозных вопросов, законам Корана в отношении мусульман и законам шастр в отношении индусов надлежит непременно следовать». Введённое англичанами индуистское право большей частью базировалось на ранних переводахсанскритских текстов «Дхарма-шастр» — трактатов по религиозным правилам поведения индуистов. Англичане приняли «Дхарма-шастры» за правовой кодекс, хотя до них эти санскритские тексты такимобразом не использовались. «Дхарма-шастры» формально не были сборниками законов и не имелиобязательной силы. В них в основном содержатся теоретические размышления о практическом праве.
Еврейское право — совокупность религиозных норм иудаизма, имеющих правовой характер; одна из конфессиональных форм религиозного права.
Кроме того, еврейское право можно рассматривать как нормативную часть (Галаху) Устного Учения (Талмуда), которое включает в себя также Агаду: древние сказания и легенды, нравоучительные истории, притчи, мудрые изречения.
В классификации, предпринятой Рене Давидом, еврейское право входит в так называемую религиозную правовую семью и образует наряду с мусульманским и индусским правом отдельное научное направление и область применения.
Иудейское (еврейское) право возникло около XV века до н. э. В иудаизме источниками права выступают Письменная Тора (Танах) и Устный Закон, зафиксированный в Мишне и Талмуде. Еврейское право послужило для укрепления еврейских общин и создания древнего еврейского государства. На сегодняшний день еврейское право действует только в Израиле, а также ряде еврейских общин по всему миру, и только очень ограниченно, так как Израиль — светское государство.
Христианское право делится на две большие ветви: каноническое (католическое) право и церковное право. Они действуют в западных странах, однако сфера их действия очень ограничена, так как церковь в таких странах отделена от государства. Правила в основном распространяются только на служителей церкви, а также регулируют очень ограниченный круг вопросов личного статуса, например, брак и венчание, погребение, ведение метрических записей.
Каноническое право в Католической церкви — совокупность норм, изданных церковными властями и содержащихся в церковных канонах, то есть в правилах, относящихся к устройству церковных учреждений, взаимоотношениям церкви и государства, а также жизни членов Церкви.
Каноническое право возникло в странах Западной Европы, официально было оформлено монахом Грацианом в XII веке, позднее развивалось при активном участии Римской курии. Это право имеет ярко выраженный центр власти и управления, сосредоточенный в Ватикане.
Нормы канонического права обязательны для соблюдения всеми членами Церкви. Каноническое право основывается на Божественном законе, однако, в то же время, учитывает требования Богооткровенного и естественного законов применительно к данному месту и времени. В связи с этим, Кодекс канонического права, главный документ, содержащий в себе нормы канонического права регулярно переиздаётся. Кроме общего для всей церкви канонического права, существует также партикулярное каноническое право, относящееся к праву отдельных церквей.
Церковное право на Востоке — сложившийся в течение истории христианства корпус кодифицированного права, регулирующий внутреннюю дисциплинарную (каноническую) жизнь Церкви и отношения Церкви с тем или иным государством.
Церковное право действует в некоторых странах Восточной Европы, особенно в России, Украине и Белоруссии. Церковное право имеет своим источником не только Библию и учения Апостолов, но и Византийское право сильно повлиявшего на развитие древнерусского права и государственности.
Церковное право не имеет единого центра, так как существуют пять самостоятельных глав (патриархов) православных церквей, каждый из которых претендует на первенство в иерархии, таким образом управление в церковном праве децентрализовано и рассредоточено по пяти центрам.
Канонический корпус Православной Церкви включает:
Правила Святых Апостолов;
каноны 7 Вселенских соборов;
каноны 10 Поместных Соборов (Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Сардикийского, Лаодикийского, Карфагенского, Константинопольского, Двукратного и Большого Софийского);
правила 13 Святых Отец.