Литература

1. Агацци Э. Моральное измерение науки и техники. – М., 1998.

2. Анисимов К.Л. Человек и техника: современные проблемы. – М., 1995.

3. Багдасарьян Н.Г. Профессиональная культура инженера: механизмы освоения. – М., 1998.

4. Бердяев Н.А. Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники) // Вопросы философии. – 1989. – № 2. – С. 147–162.

5. Воронин А.А. Техника как коммуникационная стратегия // Вопросы философии. – 1997. – № 5. – С. 96–105.

6. Вригт Г.Х. Философия техники Николая Бердяева // Вопросы философии. – 1995. – № 4. – С. 69–78.

7. Гуревич П.С. Культурология: Учебник. – М., 1999. – С. 77–93.

8. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов. – М., 1998. – С. 88–89, 401–402.

9. Культурология: Учебник для студ. техн. вузов / Под ред. Н.Г. Баг-дасарьян. – М., 2004.

10. Культурология: Учеб. пособие / Сост. и отв. ред. А.А. Радугин. – М., 1999. – С. 214–219.

11. Культурология: Хрестоматия / Сост. П.С. Гуревич. – М., 2000.

12. Лилли С. Люди, машины и история. – М., 1970.

13. Мамфорд Л. Миф машины. Техника и развитие человечества. – М., 2001.

14. Мамфорд Л. Миф машины // Вестн. МГУ. – Социально-политические исследования. – 1992. – № 1.

15. Миронов В.Б. Техника и человек. – М., 1988.

16. Неретина С.С. Умение ума (Некоторые предположения по средневековой философии техники) // Вопросы философии. – 1997. – № 11. – С. 145–162.

17. Новая технократическая волна на Западе / Сост. П.С. Гуревич. – М., 1986.

18. Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике // Вопросы философии. – 1993. – №10. – С. 32–68.

19. Полищук В.И. Культурология: Учеб. пособие. – М., 1999. – С. 404–406.

20. Розин В.М. Методологический анализ проблем философии техники // Методология и социология техники. – Новосибирск, 1990. – С. 153–167.

21. Розин В.М. Философия техники и культурно-исторические реконструкции развития техники // Вопросы философии. – 1996. – № 3. – С. 19–29.

22. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники: Учеб. пособие для вузов. – М., 1995.

23. Суркова Л.В. Технократизм: социокультурный феномен. – М., 1992.

24. Тавризян Г.М. Техника, культура, человек. – М., 1986.

25. Философия техники в ФРГ / Сост. Ц.Г. Арзаканян, В.Г. Горохов. – М., 1989.

26. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М., 1994.

27. Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 221–238.

28. Шпенглер О. Человек и техника // Культурология: ХХ век: Антология. – М., 1995. – С. 454–494.

29. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

Тема 8. Русский культурный архетип (2 ч)

1. Концепция культурных архетипов.

2. Понятия «менталитет», «национальная идентичность», «национальный характер».

3. Природные условия и культурный архетип.

4. Религиозные представления и культурный архетип.

5. Социальные связи и культурный архетип.

Методические рекомендации

Понятие «архетип», вошедшее в науку о культуре благодаря аналитической психологии К.-Г. Юнга, активно используется сегодня целым рядом исследователей отечественной культуры. Юнг использует теорию архетипов для объяснения сущности мифологии, религии, искусства и других феноменов культуры. Расскажите об аналитической психологии. Чем отличается аналитическая психология от классического психоанализа З. Фрейда в трактовке бессознательного? Как соотносятся понятия «архетип», по Юнгу, и «комплекс», по Фрейду [1, с. 37–38; 2, с. 56–60, 62–65; 4, с. 39–42; 11, с. 46–50; 12; 13, с. 61–64, 385–386; 16; 17; 20 или 21]?

Понятие «архетип» часто используется в широком смысле как характеристика национальной культуры, ее традиций. В социологических исследованиях этнической культуры востребованным оказывается понятие «социальный архетип» – основа формирования ценностной структуры личности [10, с. 31–32]. Культурологи оперируют понятием «культурный архетип». Что такое «культурный архетип»? На базе каких теорий возникает концепция культурных архетипов? Как в рамках этой концепции интерпретируется культура [1, с. 38–39; 11, с. 55–59; 13, с. 385–389]?

Терминологический арсенал психологически ориентированного подхода к изучению культуры наряду с понятием «культурный архетип» включает понятия «менталитет», «национальная идентичность», «национальный характер». Дайте соответствующие определения [2, с. 171–172; 8, с. 240–242; 11, с. 59–60; 13, с. 389–390]. Сопоставьте эти понятия с понятием «культурный архетип» и укажите различия между ними. Какие подходы к проблеме национального характера Вам известны [9, с. 254–268]? Как формируется национальное самосознание?

С функциональной точки зрения архетип есть исходная, архаичная форма адаптации сообщества к среде своего обитания. Природно-климатические особенности, географическая среда играют существенную роль в формировании национального культурного архетипа. В каком географическом регионе рождается русский этнос? Расскажите о том, как фактор природной среды отразился в русском национальном характере [6, с. 284–290; 11, с. 352–356; 13, с. 395–396; 19].

Религиозная жизнь народа – важнейший фактор формирования его психологических черт и духовных ориентиров. В истории русской культуры ключевую роль сыграло православие. Какие черты русской культуры сложились под влиянием православия [4, с. 267–269; 6, с. 284–290; 10, с. 109–121; 11, с. 362–368; 13, с. 391–394; 14]? Проследите, как связаны православие, в частности концепция «Москва – третий Рим», с процессом становления самосознания русского народа [9, с. 193–199]. Православие, однако, не в полной мере определяло духовную жизнь русского народа. Расскажите о роли язычества в истории русской культуры. Какие черты русского национального характера имеют, по Вашему мнению, языческие корни? В чем состоит специфика русских праздников [10, с. 151–155]? Какие формы приобретает религиозность в современной русской культуре[10, с. 194–199, 206–215]?

Как связаны русский культурный архетип и общественно-политическое развитие страны? Проанализируйте, какие социально-психологические установки доминируют в русском человеке по отношению к лицам, принадлежащим к «своему» социальному кругу, и к тем, кто находится выше и ниже на социальной лестнице [11, с. 358–362, 368–374; 13, 397–406]. Особое значение для русского человека имеет «конкретное общение», т.е. социальное окружение, избранное человеком для реализации собственных целей [10, с. 254–255, 257–261]. Одним из аспектов общественной жизни является государство. В России государство изначально противостоит человеку как враждебная ему сила. Почему так сложилось? В чем это проявляется [10, с. 68–73, 77–80]? Объясните, что такое «личностный статус» и какую роль он играет в функционировании русской культуры [10, с. 292–327, 340–342].

Какие ценности и психологические черты доминируют в традиционной и современной русской культуре [9, с. 241–252; 11, с. 368–374; 13, с. 401–406]? Проанализируйте особенности отношения русского человека к труду. Дайте характеристику русского национального характера [6, с. 291–319]. Расскажите о том, как соотносятся современная государственная идеология и основополагающие ценности русской культуры [10, с. 167–186].